楊玉

摘 要：尊師重教是儒家學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷史上大部分的儒家學(xué)者都是教育家，當(dāng)代著名學(xué)者張岱年先生曾說：“儒家哲學(xué)是教育家的哲學(xué)”，范文瀾先生提出“儒家教育思想理應(yīng)是中國教育史的一條主線”。從這個(gè)意義上說，探討儒家教育思想，特別是孔子的教育思想，揭示孔子的教育智慧，對(duì)于準(zhǔn)確把握孔子教育思想的脈絡(luò)以及中國古代教育思想的精髓具有深遠(yuǎn)意義，因此，針對(duì)當(dāng)代中國的教育體制，探討孔子的教育目標(biāo)，孔子的教育內(nèi)容，以及孔子的教育方法和教育精神已迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：孔子；教育目標(biāo)；教育內(nèi)容；教育方法；教育精神

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0190-02

儒家教育思想，特別是孔子的教育思想博大精深，其創(chuàng)立的教育目標(biāo)，使幾千年來中國的學(xué)子發(fā)憤圖強(qiáng)，為祖國的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量，其提倡的教育內(nèi)容，不僅使中國的教育體制更加完善，也使得中國的教育領(lǐng)域更加廣闊，其總結(jié)的教育方法，是當(dāng)代教師引以為自豪的教學(xué)工具，為向?qū)W生更好地進(jìn)行素質(zhì)教育提供了寶貴的利器，其歸納的教育精神，不僅是指引中國的教師不辭勞苦的進(jìn)行教育的精神支柱，也為世界各國教師推進(jìn)本國教育提供了指路明燈。儒家教育思想的創(chuàng)始人——孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼，偉大的教育家、思想家，一生力求以信示人，力求以德育人，力爭(zhēng)以情感人。在施教方面，他潛心鉆研，博學(xué)以致教，仁愛而博收弟子，不僅把“學(xué)在官府”變成“學(xué)在庶民”，也把“學(xué)在有限”變成“學(xué)在無限”?？鬃幼鳛榈谝粋€(gè)把文化知識(shí)普及到平民中去的圣人，深受各個(gè)階層人民的愛戴與敬仰，孔子不僅提出了具有指引性意義的教育目標(biāo)，也提出了涉及多個(gè)領(lǐng)域的教育內(nèi)容，以及對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響的教育方法和激勵(lì)我們不斷前行的教育精神，真可謂是博大精深，震撼后世。

一、孔子的教育目標(biāo)

其一，孔子提倡廣施“仁德”，把他的弟子培養(yǎng)成道德高尚，仁愛有禮，博學(xué)多才的君子。他認(rèn)為，一個(gè)人不僅要提高自身的“仁道”，還要將道德與德行銘記于心，他提倡人與人在交往時(shí)要相互尊重，相互敬愛，時(shí)時(shí)刻刻以君子為榜樣，樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，使社會(huì)和諧。正如《論語·述而》篇中提到的“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@正體現(xiàn)了孔子對(duì)“道”，“德”，“仁”，“藝”的追求與探討。

其二，在孔子看來，進(jìn)行教育的目標(biāo)除了用仁、義、禮來凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，另一個(gè)重要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，來為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他的著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）思想。事實(shí)上，在孔子七十二個(gè)得意門生中，從政者為數(shù)不少，就連孔子也參與過政事，這說明，孔子的教育思想與培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是統(tǒng)一的，孔子雖然官運(yùn)坎坷，但是他依然通過言行身教鼓勵(lì)其弟子以“仁愛”之心施政于民，以正確的價(jià)值觀來服務(wù)于人民，用正確的“義利觀”來效勞人民，達(dá)到“格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》），成就圣賢人格，由內(nèi)圣達(dá)到外王。

二、孔子的教育內(nèi)容

1.孔子在施教時(shí)，提倡書本知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)的結(jié)合

在孔子的教育體系中，書本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐是教育的基礎(chǔ)，高尚的道德修養(yǎng)是教育的方向，而學(xué)習(xí)書本知識(shí)和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐又是實(shí)現(xiàn)一個(gè)人高尚的道德情操的手段和途徑，高尚的道德情操是人們學(xué)習(xí)書本知識(shí)和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的航標(biāo)和燈塔。正如《論語·述而》中“子以四教：文、行、忠、信”所倡導(dǎo)的，“文”、“行”、“忠”、“信”的結(jié)合，這四教相輔相成，相互作用。此外，孔子還在《論語·學(xué)而》中主張“行有余力，則以學(xué)文”，因?yàn)椤靶小薄爸摇薄靶拧笔菍ｉT的具體科目，要通過“文”來體現(xiàn)。

2.孔子在施教時(shí)，還注重《詩》、《書》、《禮》、《樂》的教育

孔子認(rèn)為“君子不器”（《論語·為政》），也就是說作為一個(gè)君子，不能只局限于做一個(gè)專才，而是要向做一個(gè)通才不斷努力，可是要做一個(gè)通才并不容易，不僅要見多識(shí)廣，還要有豐厚的功底和學(xué)以致用的才能，這就需要學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《禮》，《樂》。

第一，《詩》博大精深，涉及了多方面的內(nèi)容，如在《論語·為政》中“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！边@就是孔子希望他的學(xué)生通過學(xué)習(xí)《詩》，達(dá)到思想典雅而端正。又如，在《論語·陽貨》中“子曰：‘小子何莫夫?qū)W《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨梢?，詩教可以修身，詩識(shí)可以改知，詩用可以治國。

第二，《尚書》作為中國現(xiàn)存最早的史書，是儒家五經(jīng)之一，也是中國最早的散文總集。因此，孔子除了自己學(xué)習(xí)《書》之外，也向其弟子講解《書》的精華，如《論語·為政》中“子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政。”在此處，孔子通過講《書》，使其弟子懂得齊家與為政、治國的關(guān)系。

第三，《禮》作為人們生活中潛在的行為準(zhǔn)則，對(duì)我們的行為起著約束和導(dǎo)向的作用，孔子特別提倡其弟子對(duì)《禮》的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，在《論語·八佾》中“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！苯淌谒膶W(xué)生，禮的根本是，適宜、恰當(dāng)、和諧。通過強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)質(zhì)，引發(fā)其弟子深思。

第四，《樂》不僅可以陶冶人們的情操，也可以提高人們的精神境界，孔子對(duì)音樂特別的癡迷，就像在《論語·述而》中說的“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨梢娍鬃訉?duì)《韶》樂的如癡如醉。除此之外，孔子還虛心學(xué)習(xí)音樂，如在《論語·述而》中“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。

總之，孔子對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《樂》的教育是十分重視的，就像他曾說“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），把《詩》、《禮》、《樂》作為修身立事三部曲，以此來振奮志氣，達(dá)到完美人格。

三、孔子的教育方法

1.“因材施教”的教育方法

孔子作為一個(gè)偉大的圣人，其教育理念是以人為中心，他從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人的心理、智力、能力等不同，所以教師要因材施教，正如《論語·雍也》中“子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這句話是孔子“因材施教”的總則?？鬃訛榱烁玫氖┙?，他從獲取知識(shí)的角度把人分成四個(gè)層次，即“子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子認(rèn)為針對(duì)這四個(gè)層次的人，采取與之相適應(yīng)的教育方法，可以達(dá)到事半功倍的教育效果。

2.“啟發(fā)式”的教育方法

孔子在教學(xué)方面，反對(duì)“填鴨式”的做法，他要求學(xué)生“舉一反三”，在充分的獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行疏導(dǎo)，就像《論語·述而》中“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币虼耍祆湓诔浞至私饪鬃印皢l(fā)式”教學(xué)的基礎(chǔ)之上，著：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌”，講得就是啟發(fā)式教學(xué)的前提條件，“求通而未得”、“欲言而未能”，離開這個(gè)契機(jī)的“啟發(fā)式”則是無源之水，無根之木，啟而不發(fā)。因此，針對(duì)不同的學(xué)生，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，采取適當(dāng)?shù)膯l(fā)式教學(xué)，可以達(dá)到令人滿意的效果。

3.“比喻式”的教學(xué)方法

孔子為了使其弟子更好的理解他所教授的知識(shí)和道理，有些教學(xué)內(nèi)容或者問題答案，不是直接說出來，而是通過把知識(shí)或者道理比喻成一個(gè)抽象并且形象、生動(dòng)的物，讓學(xué)生自己思考在這個(gè)物中隱藏的道理。如“子曰：‘君子不器?！保ā墩撜Z·為政》）孔子通過“器”，這一個(gè)字就揭示了通才與專才的區(qū)別與聯(lián)系，鼓勵(lì)其弟子學(xué)習(xí)各個(gè)方面的知識(shí)，向通才發(fā)展。另外，孔子在與子貢的對(duì)話中也充分地體現(xiàn)了“啟發(fā)式”教學(xué)，如“子貢問曰：‘賜也何如？子曰：‘女器也。曰：‘何器？曰：‘瑚璉也?！保ā墩撜Z·公冶長》）這是孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)，子貢雖然非常優(yōu)秀，孔子的評(píng)價(jià)卻是“瑚璉”，這一評(píng)價(jià)，既具有一定高度的肯定色彩，也有一定的惋惜似的否定，令子貢深思。

四、孔子的教育精神

1.“有教無類”的教育思想

孔子，是個(gè)好為人師的圣人，注重每一個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，他的弟子頗多，從橫向來說，涉及各個(gè)領(lǐng)域，不論是平民還是大夫，從縱向來說，各個(gè)年齡的都有，不論是小孩還是老夫。就像他說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）對(duì)此句有三種解釋，“第一種是：只要給我一點(diǎn)薄禮，我沒有不教育的。第二種是：凡是十五歲以上的，我沒有不教誨的。第三種是：凡是那些能夠自我約束又有自覺進(jìn)取精神的人，我從沒有不給予悉心指點(diǎn)教誨的。”這三種解釋都有其道理，總的來說就是受教育者應(yīng)是機(jī)會(huì)均等，每個(gè)人都有學(xué)習(xí)的權(quán)利，都有掌握技能和知識(shí)的權(quán)利，這種“有教無類”的教育思想在當(dāng)代社會(huì)也發(fā)揮著重大作用。

2.“誨人不倦”的教育精神

傳說孔子有三千弟子，而孔子認(rèn)為“受業(yè)申通者七十有七人”?？鬃咏淌诘膬?nèi)容涉及文化、道德、音樂等各個(gè)方面，其授課方法也使得每個(gè)學(xué)生心悅誠服，他一生孜孜不倦的教育每一個(gè)學(xué)生，就像他曾說“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》），從精神上說明了孔子認(rèn)為學(xué)無止境，教授別人不知疲倦，也許這就是他一生貢獻(xiàn)于教育事業(yè)的精神動(dòng)力。此外，孔子還說“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保ā墩撜Z·述而》）這句話正表現(xiàn)了孔子對(duì)“圣”與“仁”的自謙，也表現(xiàn)了孔子對(duì)“教”與“學(xué)”的自信，孔子正是在不斷地追求“圣”與“仁”的同時(shí)，才不斷地提升自己，進(jìn)而向大眾平民和弟子撒播著他無價(jià)的仁愛，深受人們的敬仰。

孔子的教育思想是中華民族寶貴文化遺產(chǎn)的一部分，其教育目標(biāo)準(zhǔn)確而精煉，教育內(nèi)容豐富而精彩，教育方法靈活而實(shí)用，教育精神博大而引人深思，這些正確的、積極的教育思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，也對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，其中的教育方法，教育內(nèi)容不僅可以為我們所用，也可以在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，孔子的教育目標(biāo)和教育精神也是指引著我們不斷投身于教育事業(yè)的精神動(dòng)力和指路明燈。因此，研究和探討儒家的教育思想，特別是孔子的教育思想，對(duì)我國教育事業(yè)的繁榮發(fā)展具有不可磨滅的意義。

參考文獻(xiàn)：

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