劉魁立

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，民族文學(xué)研究所研究員，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)副主任，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)；北京師范大學(xué)文學(xué)院客座教授、博士生導(dǎo)師；北京師范大學(xué)“民俗典籍文字研究中心”客座研究員，新疆大學(xué)客座教授；曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員；中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，《民間文學(xué)論壇》雜志主編；全國(guó)社科基金評(píng)審組成員（1986-1995）等職?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、亞洲民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)（AFNS）會(huì)長(zhǎng)，世界民俗學(xué)者組織（FFN）全權(quán)通訊會(huì)員；中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會(huì)副主任；俄羅斯科學(xué)院民間文學(xué)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)。圖為6月14日在國(guó)家圖書(shū)館公益演講的劉魁立先生。

每一個(gè)民族，是不是善待自己的民族文化，是不是繼承和弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀的民族文化，這不僅僅是我們的事情，同時(shí)也是全人類的事情。我們可以在建造自己文化的過(guò)程中向全人類提供借鑒，豐富整個(gè)人類的文化。

曾經(jīng)有一段時(shí)間，大家不習(xí)慣于非物質(zhì)文化這個(gè)詞，說(shuō)是干脆就叫它無(wú)形多好?？墒?，一旦這個(gè)詞成立，隨之就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題。

分類的困擾

什么是文化？什么是非物質(zhì)文化？

從哲學(xué)的角度或者是從文化學(xué)的角度來(lái)講，文化有非常多的定義。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的財(cái)富成果總和，就是文化。自然存在的比如說(shuō)山、水等等，盡管人們生活在其中，但如果沒(méi)有把它們文化化，它們就沒(méi)有成為我們的生活中的一部分。但是，以自然界的動(dòng)物為例，一旦經(jīng)過(guò)人類馴化，把它變成了生活的一部分，這樣就叫作文化了。比如蜜蜂釀蜜，和人類沒(méi)有關(guān)系，人們養(yǎng)蜂，它的蜜就為人類所用，那么養(yǎng)蜂也就成為文化的一部分。這樣的例子很多，人類的許多發(fā)明和工藝，都屬于文化的范疇。

要分析和研究文化，首先就要對(duì)它進(jìn)行分類。過(guò)去，人們習(xí)慣于將文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩類。什么是物質(zhì)文化？比如說(shuō)擺在桌上的手表，它是物質(zhì)的，可以歸類于物質(zhì)文化。而表是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、制作而最后形成的。表的設(shè)計(jì)制作這一實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)制作表的整個(gè)工藝過(guò)程是無(wú)形的，是看不見(jiàn)摸不著的，只會(huì)在人們的行為當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。那么這一部分就被稱之為精神文化。

雖然有了物質(zhì)文化和精神文化的分類，但還是不能涵蓋所有的文化類型。于是問(wèn)題就出現(xiàn)了。比如駕駛汽車(chē)，我們開(kāi)車(chē)上路是在右邊，而日本人是在左邊。這個(gè)有什么道理嗎？也許沒(méi)什么道理，就是習(xí)慣問(wèn)題。再比如韓國(guó)的年輕人在他的父親面前是不準(zhǔn)抽煙的，可是韓國(guó)的年輕人在父親面前可以喝酒。他們喝酒的時(shí)候，還要背過(guò)身去稍微的遮擋一下，表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。日本人則不同，日本的年輕人在父母親面前可以抽煙，但是不能喝酒。按照上述物質(zhì)文化和精神文化的分類，這些習(xí)慣，分在物質(zhì)的范圍肯定不合適，如果要往精神方面去分析，它既不是什么發(fā)現(xiàn)發(fā)明，也沒(méi)有什么特殊的。于是，研究者們就增加了一種分類，叫條式文化，或者叫制度文化。這樣就有了一個(gè)所謂“三分法”。但是，這樣的話，人們無(wú)疑還可以再加上另外的幾種分類。于是，文化的分類又一次遇到了麻煩，到底該怎么分？在聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義當(dāng)中，把文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。這種分法漸漸被許多人所采納并習(xí)慣。

“非物質(zhì)”的誕生

曾經(jīng)有一段時(shí)間，大家不習(xí)慣于非物質(zhì)文化這個(gè)詞，說(shuō)是干脆就叫它無(wú)形多好。日本人是這么叫的，韓國(guó)人是這么叫的，到現(xiàn)在為止，許多研究者仍然還用“無(wú)形文化”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)非物質(zhì)性的文化。

可是，一旦這個(gè)詞成立，隨之就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，無(wú)形中的“形”，顯然指的是“形態(tài)”。試想，跳舞能沒(méi)有形態(tài)嗎？唱歌能沒(méi)有形態(tài)嗎？形態(tài)和內(nèi)容，外在的表現(xiàn)形式和它自身的內(nèi)容就形成了一個(gè)相對(duì)概念。所以當(dāng)我們說(shuō)“無(wú)形”的時(shí)候，已經(jīng)自我矛盾了。沒(méi)有形式的文化，這讓人很難理解，倒不如使用“非物質(zhì)文化”這個(gè)詞。

有了物質(zhì)和非物質(zhì)的分類，人們就不會(huì)從邏輯學(xué)這個(gè)角度看文化了。有的物質(zhì)文化雖然也包含著非物質(zhì)性的成分，但是可以把它從物質(zhì)中間提煉出來(lái)，把它抽象化。也就是說(shuō)，人們現(xiàn)在再來(lái)分析文化的時(shí)候，可以把它分成物質(zhì)的層面和非物質(zhì)的層面。這樣就沒(méi)有矛盾了。

有了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的分類之后，我們就要對(duì)非物質(zhì)文化來(lái)進(jìn)行研究、保護(hù)。當(dāng)然，可以保護(hù)的東西很多，比如說(shuō)考古發(fā)現(xiàn)編鐘、鼎，都是物質(zhì)的。以現(xiàn)在的技術(shù)水平我們可以把那些考古發(fā)現(xiàn)重新恢復(fù)起來(lái)。也就是說(shuō)，其中包含著的非物質(zhì)性文化，現(xiàn)在是可以重建、重構(gòu)，重新恢復(fù)起來(lái)。但是據(jù)說(shuō)，幾乎很有些相近性質(zhì)的銅鼓，我們卻恢復(fù)不了原來(lái)的技術(shù)。因?yàn)槿藗冇邢喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間沒(méi)有做這件事。許多老師傅的技術(shù)，被時(shí)代忘記了。所以現(xiàn)在所做的銅鼓，壯族同胞和其他的使用銅鼓的少數(shù)民族同胞不喜歡。他們寧可花高價(jià)買(mǎi)一個(gè)舊一點(diǎn)破一點(diǎn)的，也不愿意用新做出來(lái)的。因?yàn)樾伦龅你~鼓達(dá)不到原來(lái)的工藝水平。也就是說(shuō)，銅鼓里所包含的非物質(zhì)性的技術(shù)，在今天沒(méi)有得到很好的恢復(fù)。

物質(zhì)和非物質(zhì)是緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的在于我們希望從中可能獲得物質(zhì)的那些東西。比如，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄里，福建、浙江一帶特有的木橋，《清明上河圖》畫(huà)作中有一個(gè)拱橋，沒(méi)有用一根釘子，是編織搭起來(lái)的。而且這種橋是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間都不壞的。經(jīng)歷過(guò)若干次地震，鋼鐵水泥的建筑在地震中垮下來(lái)了，可是木結(jié)構(gòu)建筑安然無(wú)恙，依然屹立在大地上。就是它自身的結(jié)構(gòu)可以承受地震的撼動(dòng)。保護(hù)好這種技藝，我們就有了擁有非常寶貴的成品的可能。目前在浙江、福建交界的區(qū)域都有很好的木拱橋一直使用著，有的年份已經(jīng)很久很久了。欣喜的是，在許多地方已經(jīng)開(kāi)始采用這種技藝建造一些這樣的橋。

人類推進(jìn)整個(gè)文化的發(fā)展，靠的是彼此的非物質(zhì)性文化的共同享有。我們的故宮就只能是我們自己有，美國(guó)要蓋一座，那是重新蓋的，不是我們的這個(gè)。

共享和獨(dú)享

非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化有什么區(qū)別？非物質(zhì)文化有什么特點(diǎn)？和物質(zhì)文化有什么不同？

第一個(gè)特別明顯的特點(diǎn)就在于它是可以為人類所共同享用、共同享有、共同傳承的。物質(zhì)性的文化，是不可以共享的。

人們促膝談心，雖然兩個(gè)人都坐在同一張桌子上，但你坐你那一半，我坐我這一半。因?yàn)槿魏挝镔|(zhì)，都是在一定的時(shí)間、空間存在著的，兩個(gè)人不可能共有一件東西。而非物質(zhì)的文化，是可以共享的。一個(gè)老師教給大家來(lái)唱歌，所有的人都可以學(xué)。而且說(shuō)所有人都可以學(xué)會(huì)，繼續(xù)唱。經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)等等是彌散性的，是可以被大家共同來(lái)掌握的。這種可共享性非常重要。人類不可能只有一部分人來(lái)發(fā)明，而另外一部分完全與發(fā)明無(wú)關(guān)。整個(gè)人類中，哪怕某個(gè)人再有本事，也不可能從石刀石斧開(kāi)始發(fā)明，一直堅(jiān)持到發(fā)明電子計(jì)算機(jī)，發(fā)明神舟十號(hào)。這里有一個(gè)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。

人類推進(jìn)整個(gè)文化的發(fā)展，靠的是彼此對(duì)非物質(zhì)性文化的共同享有。非物質(zhì)性文化的這種可共享性，是和人類的發(fā)展共短長(zhǎng)的。從有人類的那一天起，彼此就可以互相借鑒，互相利用彼此的成就，包括文化成就。而這種共享性，一直會(huì)在人類存在的整個(gè)歷史階段里，不斷地重復(fù)。

人類整體的文化發(fā)展，是有非物質(zhì)性的，共享性在這里起著非常重要的作用。這大概是它的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，因?yàn)橛辛诉@個(gè)共享性，我們整個(gè)的人類，才有一個(gè)文化發(fā)展的前景。

第二個(gè)特點(diǎn)是，非物質(zhì)性的文化時(shí)時(shí)都在變化中。比如說(shuō)我們年年過(guò)年，但是年年都不同。所以說(shuō)，非物質(zhì)性的文化是實(shí)實(shí)在在活著的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命。不可能停滯在某個(gè)時(shí)間上。這種動(dòng)態(tài)性特別明顯，物質(zhì)文化要復(fù)雜得多。非物質(zhì)性的文化每一次呈現(xiàn)，都是它這個(gè)生命體的一個(gè)環(huán)節(jié)。

除了以上兩個(gè)特點(diǎn)外，還有第三個(gè)特點(diǎn)，就是物質(zhì)文化一旦被人創(chuàng)造出來(lái)后，就和人脫離了關(guān)系，成為一個(gè)獨(dú)立的存在。比如說(shuō)一個(gè)茶杯，在創(chuàng)造的過(guò)程中間，它是人的一種能量的體現(xiàn)。一旦創(chuàng)造出來(lái)之后，它就和人脫離了關(guān)系。然而，非物質(zhì)的文化是以人作為載體的，有人存在，這些技術(shù)、思想才會(huì)存在。它的主體是人。這一點(diǎn)，和物質(zhì)文化又有著非常大的區(qū)別。

依照個(gè)人理解，聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的這個(gè)理念，其設(shè)計(jì)思想就在于把一少部分人、一個(gè)單獨(dú)的民族群體的發(fā)明和創(chuàng)造變成整個(gè)人類財(cái)富。這種可共享性讓大家關(guān)注。讓人們絕不再用一種文化獨(dú)占的、霸權(quán)的模式，來(lái)使人類的文化變得更加狹窄，更加單調(diào)。通過(guò)非物質(zhì)文化的共同享用，通過(guò)推介各個(gè)民族的優(yōu)秀成果，使整個(gè)人類的文化發(fā)展，能有多樣化的前景。使得整個(gè)的世界變得更加豐富，使人類更加有健康持續(xù)的發(fā)展。

文化多樣性與霸權(quán)文化

聯(lián)合國(guó)教科文組織在十年前通過(guò)了一個(gè)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約。今年正值這個(gè)公約簽約十周年。應(yīng)該說(shuō)聯(lián)合國(guó)教科文組織是考慮到幾個(gè)方面的問(wèn)題，才制訂了這個(gè)公約。一是非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化的關(guān)聯(lián)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，此前，有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)。中國(guó)的故宮、萬(wàn)里長(zhǎng)城，還有很多非常有名氣的所在，都被列入到名錄里去了。在這些物質(zhì)性的文化得到保護(hù)的時(shí)候，我們卻發(fā)現(xiàn)有非常多的問(wèn)題沒(méi)有很好地解決。比如說(shuō)，人類有那么豐富的非物質(zhì)文化的寶貴遺產(chǎn)，卻沒(méi)有特別給予關(guān)注。這些文化的遺產(chǎn)，隨著歷史時(shí)代的發(fā)展，也許會(huì)有朝一日在地球上消失。在這種情況下，只要是能夠把這非物質(zhì)性的內(nèi)涵，那種寶貴技術(shù)保存好的話，就還可以重新再做。

由于非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)實(shí)際上凝聚著每一個(gè)民族的共同心理。所以它是我們認(rèn)同的一個(gè)非常重要的依據(jù)。它可以提升我們的創(chuàng)造欲，提升我們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中的生命力。這種生命力、創(chuàng)造力的推進(jìn)，就使得我們今后在整個(gè)的文化發(fā)展過(guò)程中間，能夠有非常多的新的貢獻(xiàn)。這都是他們提出來(lái)的一些非常重要的概念。

在這樣的一些思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)籌備和多方面的磋商，確立了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約。它的宗旨在于保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)是尊重各個(gè)社群、各個(gè)群體和個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造。

美國(guó)人常常會(huì)把自己的文化作為一種霸權(quán)文化，推行到世界各個(gè)角落。今天，美國(guó)的生活方式幾乎在我們周?chē)焯煸谘堇[著。美國(guó)的飲食、美國(guó)式的快節(jié)奏生活、美國(guó)的價(jià)值觀，不斷地在我們的周?chē)硌葜?，在我們的生活中間充斥著。這種情況，反映了一個(gè)很大的問(wèn)題。就是當(dāng)一個(gè)國(guó)家的軍事、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面都強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，他就希望自己的文化也變成強(qiáng)勢(shì)的文化。這就是為什么歐洲的許多國(guó)家在抵制美國(guó)的生活方式、美國(guó)的價(jià)值觀方面特別的努力。美國(guó)民俗學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)比爾在回答為什么不參加聯(lián)合國(guó)教科文組織的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約時(shí)，他這樣解釋，在這個(gè)公約之外還有一個(gè)條約，叫作《文化多樣性宣言》，這個(gè)宣言說(shuō)，人類的文化應(yīng)該是朝著一個(gè)多樣性文化的前景去發(fā)展，而不要用哪個(gè)民族的文化來(lái)替代整個(gè)人類的文化的豐富性。那個(gè)條約壞透了，它是針對(duì)美國(guó)的。這是法國(guó)、德國(guó)在搞鬼，絕對(duì)不能參加。所以我們也同樣不能參加保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約。

各社區(qū)、各群體，為了適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使自己這種代代相傳的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新。同時(shí)，也為他們自己提供了一個(gè)認(rèn)同感和歷史感。由此，促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

歷史認(rèn)同感

每一個(gè)民族，是不是善待自己的民族文化，是不是繼承和弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀的民族文化？這不僅僅是我們的事情，同時(shí)也是全人類的事情。我們可以在建造自己文化的過(guò)程中向全人類提供借鑒，豐富整個(gè)人類的文化。在2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織就通過(guò)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公約。公約對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是，被各社區(qū)、各群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)知識(shí)和技能，以及相關(guān)的工具和手工制品和文化空間。各社區(qū)、各群體，為了適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使自己這種代代相傳的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新。同時(shí)，也為他們自己提供了一個(gè)認(rèn)同感和歷史感。由此，促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

非物質(zhì)文化越來(lái)越被全人類視為自己的遺產(chǎn)。這里就有個(gè)價(jià)值判斷，就是這些東西對(duì)我們是核心的，對(duì)我們是珍貴的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是有直接關(guān)聯(lián)的，我們把它是看成我們的遺產(chǎn)。

過(guò)去的絲綢之路，后來(lái)的茶馬古道，還有海上絲綢之路，都是中國(guó)的非常珍貴的遺產(chǎn)。在新疆庫(kù)車(chē)，那里曾經(jīng)有一個(gè)所謂龜茲國(guó)，也曾經(jīng)產(chǎn)生了龜茲文化。在唐宋時(shí)期的石窟里面，有一幅像，內(nèi)容是漢族的一位公主下嫁到西域，畫(huà)的是她指著自己的頭發(fā)。是這位公主把蠶藏在自己的發(fā)髻里帶出去，同時(shí)也把繅絲、絲綢制作技藝，也就是非物質(zhì)文化，同時(shí)帶了出去。時(shí)間大約是在公元八世紀(jì)。此后，外國(guó)才學(xué)會(huì)了怎么做絲綢。中國(guó)在這一方面的貢獻(xiàn)，對(duì)于世界是非常重要的。假定沒(méi)有這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享和流通，沒(méi)有彼此的借鑒，世界就沒(méi)有今天這樣的豐富多彩。

另一個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供給了我們一個(gè)歷史認(rèn)同感。一個(gè)民族有沒(méi)有歷史感，有沒(méi)有歷史，是這個(gè)民族有沒(méi)有自信心、如何向前發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)。有歷史感的民族，是有信心的，努力的向前走。而有的民族，雖然有很久的歷史，但是已經(jīng)喪失了歷史感，發(fā)展的前景就不怎么愉快；而認(rèn)同感實(shí)際上是凝聚力，文化遺產(chǎn)是可以凝聚我們大家的。所以這種認(rèn)同感、歷史感對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要。當(dāng)然，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我們?yōu)檎麄€(gè)人類做貢獻(xiàn)的一個(gè)手段。這樣整個(gè)人類的創(chuàng)造力就會(huì)得到提升。

聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，實(shí)際上是包含了五個(gè)重要的內(nèi)容：一是口頭傳授，如神話、傳說(shuō)等等。再一個(gè)就是表演藝術(shù)，如昆曲、京劇、各種地方戲、民族舞蹈等。第三個(gè)是社會(huì)實(shí)踐、儀式等等，如節(jié)日慶典，到今天已經(jīng)非常豐富了，許多節(jié)日慶典已經(jīng)在聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里有所體現(xiàn)。第四個(gè)就是關(guān)于自然和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，這一方面中國(guó)有非常多的貢獻(xiàn)。其中在聯(lián)合國(guó)教科文組織名單里，就有我們的中醫(yī)針灸。中醫(yī)針灸實(shí)際上是我們?nèi)梭w知識(shí)的一種體現(xiàn)。我們把人體看成是人和自然之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一部分。同時(shí)，我們又把人體看成是一個(gè)整體。這種認(rèn)識(shí)和西方的所謂人體的認(rèn)識(shí)，是不一樣的。所以我們說(shuō)，關(guān)于脈絡(luò)的分析、穴位的分析等等，所有的這些都是一種對(duì)人類的貢獻(xiàn)。這幾個(gè)方面，僅僅是作為一個(gè)非常明確的分類來(lái)處理的。但實(shí)際上，它是包含了我們整個(gè)生活方式的各個(gè)方面。

我們國(guó)家也有制訂了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，確定了我們自己的一些原則。應(yīng)該說(shuō)，我們制訂的這些方針、原則和范圍，都和聯(lián)合國(guó)教科文組織的方針、原則一脈相承，有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)偏差

我們國(guó)家在非物質(zhì)文化方面，長(zhǎng)期以來(lái)在認(rèn)識(shí)上有偏差。所謂有偏差，就是常常把物質(zhì)的層面看得特別重。而把物質(zhì)后面的、物質(zhì)里面的那些非物質(zhì)性的東西看得很輕。另外，我們關(guān)于我們文化的那些寶貴的層面，看得也輕。所以有的時(shí)候，我們把一個(gè)節(jié)日的內(nèi)涵看得很淡，僅僅看到它表面上的。比如說(shuō)過(guò)年，小孩對(duì)客人說(shuō)我拜年了，然后瞪著眼睛看著客人。他爸爸問(wèn)，你為什么這樣？孩子說(shuō)，我不知道他接下來(lái)要給我多少壓歲錢(qián)。這實(shí)際上是把拜年這個(gè)儀式變成了完全物質(zhì)的追求。把“年”里面的內(nèi)涵已經(jīng)都弄混了。

再者，在國(guó)外許多欠發(fā)達(dá)的地區(qū)和國(guó)家，他們的文化始終沒(méi)有在整個(gè)人類文化的大舞臺(tái)上占據(jù)地位。甚至于像我們這樣的一個(gè)大國(guó)也很難把自己的文化，作為一種寶貴的文化貢獻(xiàn)給人類，使之受到相應(yīng)的重視。

我們的歷史，給我們有那么多的，非常重要的發(fā)明發(fā)現(xiàn)。比如說(shuō)很好的人和人之間的關(guān)系，但現(xiàn)在總是說(shuō)科學(xué)至上、科技至上，所以人幾乎就變成一種科技的動(dòng)物。人還是人嗎？是個(gè)文化的人嗎？我們很多優(yōu)秀的文化為什么不能夠與科技平起平坐呢？為什么只能有一種語(yǔ)言，統(tǒng)治著這個(gè)世界，其他的這些民族語(yǔ)言，卻得不到發(fā)展呢？而民族語(yǔ)言正是我們每一個(gè)民族，凝聚在一起的，作為認(rèn)同感來(lái)體現(xiàn)的，一個(gè)非常寶貴的對(duì)象，一種非常寶貴的財(cái)富。

在這種情況下，我們當(dāng)然要提出來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，而且對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)不僅十分必要，而且刻不容緩。

我們國(guó)家也有制訂了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，確定了我們自己的一些原則。應(yīng)該說(shuō)，這些方針、原則和范圍，都和聯(lián)合國(guó)教科文組織的方針、原則一脈相承，有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法到今天已經(jīng)有了3年的歷史。2011年開(kāi)始實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，也給了一個(gè)相應(yīng)的定義，而這個(gè)定義也很明白。它是指各民族人民世代相傳，視其為文化遺產(chǎn)組成部分的，各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的事物和場(chǎng)所、內(nèi)容，也大體上和剛才所說(shuō)的聯(lián)合國(guó)教科文組織那一個(gè)定義和范圍，有許多關(guān)系。

要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要保護(hù)它的載體，保護(hù)傳承它的人。這是我們所確定的一項(xiàng)非常重要的原則。可以說(shuō)，這是我們的一個(gè)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。

保護(hù)傳承人

要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要保護(hù)它的載體，保護(hù)傳承它的人。這是一項(xiàng)非常重要的原則。

既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以人作為載體的，以人的觀念、人的知識(shí)、人的技能、人的行為作為他的表現(xiàn)形態(tài)。那么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最首要的任務(wù)，就在于尊重和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性。鼓勵(lì)和支持它的積極有效的傳承活動(dòng)。

我們過(guò)去常常說(shuō)，誰(shuí)是什么民族的脊梁，誰(shuí)是什么文化的創(chuàng)造者等等。實(shí)際上文化的歷史，可能不全然像過(guò)去描述的那樣是許多發(fā)明家，或者是許多偉人。那些大鼎也好，編鐘也好，還有許許多多的非常了不起的發(fā)明發(fā)現(xiàn)。我們幾乎找不到它們背后的創(chuàng)造者。我們覺(jué)得這些特別珍貴，但是我們從來(lái)沒(méi)關(guān)心它是怎么造出來(lái)的，是誰(shuí)造出來(lái)的。而實(shí)際上，這背后都有非常多的，無(wú)名的傳承人。這些傳承人為這些寶貴的遺產(chǎn)所付出的那些血淚和辛苦只能在一些神話或傳說(shuō)中去尋找一絲現(xiàn)代人難以理解的端倪。

前國(guó)務(wù)院總理溫家寶到日本去訪問(wèn)的時(shí)候，帶的一個(gè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演，就是完全民間的。表演中有古琴演奏，古琴的傳人鳳毛麟角，它是體現(xiàn)一種個(gè)人的情感相互交流。在這一場(chǎng)表演上，日本的許多權(quán)貴、政要都坐在那里，不用那種熱鬧的節(jié)目來(lái)開(kāi)場(chǎng)，而是用古琴開(kāi)始。中國(guó)藝術(shù)研究院的田青教授在現(xiàn)場(chǎng)告訴大家說(shuō)，下面要聽(tīng)到的古琴，是中國(guó)自己的古代樂(lè)器。這個(gè)樂(lè)器是紀(jì)元八百年造出來(lái)的。各位想一想，那個(gè)時(shí)候李白是多少歲？白居易是多少歲？你們都熟悉的鑒真和尚，建成大鐘寺的前三年這個(gè)琴已經(jīng)存在了，現(xiàn)在拿來(lái)向你們表演。你們聽(tīng)到的不是一把古琴，而是歷史?，F(xiàn)場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，連一根針掉到地上都能夠聽(tīng)得出來(lái)。因?yàn)樗麄兟?tīng)到的是鑒真和尚來(lái)到日本之前蓋那個(gè)非常有名的寺廟之前的琴的聲音。而這把琴是誰(shuí)做的？不知道！

在北京郊區(qū)，有個(gè)做琴的人叫王鵬，也是國(guó)家級(jí)的傳承人。他的琴再過(guò)五百年，也和剛才我們說(shuō)的那幾把古琴是一樣的珍貴。

我們這樣的大師多了，在中國(guó)江西省有印花布的制作者，有做紙活的，有做雕漆的，有做剪紙的、木刻的。這些傳承人都是文化的創(chuàng)造者，他們都是文化的偉人，他們都是歷史的英雄。

僅僅以代表作的這種形式不可能保護(hù)文化的整體，我們僅僅是圈護(hù)他，保護(hù)的是一個(gè)片段，或者是一個(gè)孤島。這些片段，這些孤島，并不能成為我們整體的生活方式。

整體性保護(hù)

還有一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是整體性保護(hù)。如果沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)很好的社會(huì)歷史條件，這些項(xiàng)目都可能隨著這樣那樣的一些原因受到干擾，甚至最終受到破壞。所以，僅僅以代表作的這種形式不可能保護(hù)文化的整體，我們僅僅是圈護(hù)他，保護(hù)的是一個(gè)片段，或者是一個(gè)孤島。這些片段，這些孤島，并不能成為我們整體的生活方式。

于是，我們提出要做整體性的保護(hù)。我想從這么幾個(gè)方面，來(lái)談所謂整體性保護(hù)的問(wèn)題。

一個(gè)是把它的生存環(huán)境和它的背景同樣加以保護(hù)，這個(gè)才有所謂真正的保護(hù)，使它的根基不受到破壞。對(duì)于具體的保護(hù)，如果不把它的生命特點(diǎn)、它的豐富性加以保護(hù)的話，也許只保存它的那種外在的形態(tài)，是解決不了問(wèn)題的。第二個(gè)，我們不光是保護(hù)它的一個(gè)空間、一個(gè)角度，同時(shí)還要保護(hù)它的歷史的生命。就是我們不僅對(duì)于今天要保護(hù)，同時(shí)我們也要關(guān)注明天的發(fā)展趨勢(shì)和昨天的歷史由來(lái)。如果從這幾方面都考慮的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都像一種生物那樣，它有自己的生命發(fā)展的歷程。它像一條河，不斷的流淌，構(gòu)成了一個(gè)非常充沛的生命體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定不是一個(gè)獨(dú)立的存在，它一定和生產(chǎn)者、享用者發(fā)生關(guān)系，是一個(gè)群體生活的內(nèi)容。所以它又有創(chuàng)新、繼承和不斷延續(xù)的一個(gè)歷程。整體性的原則，是一個(gè)非常重要的原則。所以為什么我們今天要提出來(lái)，一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，這是一個(gè)非常重要的一個(gè)措施，也是我們對(duì)于世界其他國(guó)家的一種貢獻(xiàn)。

作為一個(gè)多民族的國(guó)家，我們也要考慮到國(guó)家當(dāng)中的各個(gè)民族之間的關(guān)系。比如說(shuō)，若干少數(shù)民族，兄弟民族在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的創(chuàng)造，我們互相補(bǔ)充。這樣，才有一個(gè)文化的豐富性和多樣性。

還有就是比如說(shuō)政府、商家、學(xué)者，和持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的百姓之間的關(guān)系問(wèn)題。各方面的利益當(dāng)然要兼顧。但是，一定要以老百姓的福祉、老百姓的非文化遺產(chǎn)的追求作為核心的。人是核心。但是這個(gè)人又不只是單個(gè)的人，他是針對(duì)整個(gè)人群、整個(gè)民族、甚至于整個(gè)人類而言的，所以這一點(diǎn)，也是一個(gè)特別關(guān)注的問(wèn)題。

保護(hù)與發(fā)展

再談一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。既然要保護(hù)，就是按照原來(lái)的狀態(tài)來(lái)保護(hù)，為什么還要提發(fā)展呢？有人認(rèn)為，發(fā)展就不能保護(hù)，保護(hù)就不能發(fā)展。于是，一個(gè)非常重要的問(wèn)題出現(xiàn)了。就是如何使這種非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，能夠不同于我們的文物保護(hù)。我們文物保護(hù)當(dāng)然很重要，就是要它原樣，就是要保持它原來(lái)的這種形態(tài)。

但是對(duì)于非物質(zhì)來(lái)說(shuō)，可能僅此不能達(dá)到目的。這里面又有一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就在于它是活態(tài)的。而你想辦法，讓它只在一定的時(shí)間里存在，就保護(hù)它在一定的時(shí)間結(jié)點(diǎn)上的那種狀態(tài)，它的生命就被掐死了。所以對(duì)于活態(tài)的，就要進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)，這是一個(gè)很重要的問(wèn)題?；|(zhì)本真性的保護(hù)，也就是真實(shí)性的保護(hù)。這個(gè)真實(shí)性的保護(hù)有特殊的意義。它與我們一般習(xí)慣性所使用的術(shù)語(yǔ)真實(shí)性不同。之所以不同，是因?yàn)榛|(zhì)本真性，是更側(cè)重歷史的一個(gè)概念和范疇。因?yàn)榛|(zhì)本真性，是一個(gè)關(guān)系事物自身，在它的發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程中間，保持同一性，也就是它還是它。

就像保護(hù)你的身體一樣，不是要保護(hù)你今天的狀態(tài)，而是要保護(hù)你發(fā)展的這個(gè)最本質(zhì)的健康。所以當(dāng)說(shuō)你保護(hù)你自身，你要愛(ài)惜自己的時(shí)候，不是說(shuō)在今天。3歲的你是你，20歲的你是你，50歲的你同樣是你。所以保持它的同一性，保持它的發(fā)展，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。

什么是時(shí)間？時(shí)間是物質(zhì)存在的形式，也許時(shí)間本身是沒(méi)有的，有了物質(zhì)才有時(shí)間。這是從哲學(xué)的角度去理解，也許費(fèi)點(diǎn)勁。簡(jiǎn)而言之，它的發(fā)展歷程，是用時(shí)間來(lái)表示的，這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題。假定我們把他抽象出來(lái)的話，就好像是一個(gè)事物，由一個(gè)端點(diǎn)，朝著另外一個(gè)端點(diǎn)的發(fā)展，而且是直線的發(fā)展。這個(gè)時(shí)間是從來(lái)不可能往回走一步，一秒鐘都不行，一微秒也不行。誰(shuí)有辦法，能夠把時(shí)間停住呢？再大的人物，也做不到。

這是一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程呢？它是忽粗忽細(xì)的。一會(huì)兒由于它自身的原因，變得可能會(huì)胖一點(diǎn)，有的時(shí)候它會(huì)瘦一點(diǎn)，再胖一點(diǎn)，再瘦一點(diǎn)等等。那么這樣看來(lái)，這個(gè)事物就已經(jīng)不是一條直線的了，他是一條曲線的了。除了他自身的因素之外，還有別的因素。這就是內(nèi)在的因素和外在的因素。一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事項(xiàng)，從它發(fā)生的時(shí)候起，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史的進(jìn)程。一會(huì)兒豐富，一會(huì)兒弱化，一會(huì)兒又有了變異。永遠(yuǎn)不會(huì)停止在完全相同的狀態(tài)。它在不斷的發(fā)展中，展示著自己的生命力。之所以不愿意使用“原生態(tài)”這個(gè)詞，是因?yàn)檫@個(gè)詞會(huì)限制我們。什么叫原生態(tài)？我覺(jué)得原生態(tài)可能有三種情況。

一種就是發(fā)生的時(shí)候最初的那個(gè)狀態(tài)叫做原生態(tài)。

第二種原生態(tài)，就是我們現(xiàn)在能夠重新建構(gòu)起來(lái)的，能夠想得出來(lái)它的樣子的，能夠模擬出來(lái)的。

再有一種，就是今天在現(xiàn)實(shí)中間存在的樣子。

以端午節(jié)來(lái)打比方。什么是端午節(jié)？端午節(jié)的形成是什么樣子的？我們不妨來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)最早的樣子，按照農(nóng)歷來(lái)說(shuō)，一二三月是春天，四五六月是夏天。夏天中間的這個(gè)月份五月，是陽(yáng)發(fā)展到極致，陰氣開(kāi)始萌生的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候叫夏至五月。這個(gè)時(shí)候人很難度過(guò)，所以五本來(lái)就是一個(gè)陽(yáng)數(shù)，但是我們?cè)偌由弦粋€(gè)，使它重疊，使它的力量變得更加強(qiáng)大。但是這還不夠，我們的祖先就想辦法，在這個(gè)時(shí)候，解決這個(gè)過(guò)度，幫助順暢的過(guò)度。對(duì)于那些萌生起來(lái)的所謂邪氣，那種困難，他們采取各種辦法來(lái)抵御，來(lái)適應(yīng)人和自然的這種關(guān)系。戴五彩線，防五毒，喝雄黃酒，掛艾蒿，點(diǎn)紅痣，戴荷包等等，所有的這些做法都是要度過(guò)這個(gè)時(shí)候。在這個(gè)時(shí)候，一個(gè)所謂的節(jié)日，端午節(jié)被確定了。有的人說(shuō)這是一個(gè)衛(wèi)生的節(jié)日，是防病的節(jié)日，怎么說(shuō)都可以。但是最初的時(shí)候，可能是解決我們?nèi)撕妥匀坏年P(guān)聯(lián)，后來(lái)的端午節(jié)，漸漸增加了其他方面的內(nèi)容，有了所謂屈原的傳說(shuō)。在一些地方，還有另外一些傳說(shuō)，是關(guān)于曹娥的傳說(shuō)。

曹娥的故事如果說(shuō)用一個(gè)字來(lái)概括的話就是孝，是解決家庭倫理關(guān)系問(wèn)題。

假如說(shuō)屈原的故事是解決社會(huì)政治的一個(gè)態(tài)度問(wèn)題的話，那么曹娥的故事完全是另外一種概念。所以這里有了所謂忠，有了所謂孝。后者已經(jīng)是人和人之間的倫理關(guān)系，社會(huì)關(guān)系問(wèn)題了。所以變化非常多，后來(lái)我們又有所謂龍舟賽，又有詩(shī)人節(jié)了等等。面對(duì)這些變化，我們保護(hù)哪個(gè)對(duì)？但無(wú)論怎樣，我們過(guò)的是端午節(jié)，本質(zhì)沒(méi)有變。

當(dāng)今時(shí)代，“功利”常常會(huì)壓倒“意義”，這往往會(huì)使我們?cè)诠媲?，短視地把為文化發(fā)展提供助力的傳統(tǒng)文化作為追逐功利的手段。在這時(shí)候，尤其要特別關(guān)注保護(hù)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基質(zhì)本真性。

“基質(zhì)本真性”

這里畫(huà)一張圖（上圖），我們假定一個(gè)事象，例如端午節(jié)，從古代逐漸發(fā)展到今天，假定原來(lái)是正方形的，那么到現(xiàn)在呢，我們認(rèn)為正確的所謂“原生態(tài)” 應(yīng)該仍然是正方形。但是我們知道除了它自身發(fā)展的規(guī)律，就是我剛才在說(shuō)明那條直線時(shí)候所講的或粗或細(xì)的情況。同時(shí)還有外部的條件對(duì)他的影響，兩種力量的折沖交錯(cuò)、相互影響，綜合起來(lái)使它不斷地變形。這樣，一開(kāi)始的方形就變成了菱形或其它不規(guī)則的多邊形，最后表現(xiàn)為今天我們所看到的圓形。這和最初形成時(shí)期的原始狀態(tài)的正方形已經(jīng)相去很遠(yuǎn)了，幾乎看不到或者不完全能夠體現(xiàn)它最初的痕跡了。

這時(shí)，我們就會(huì)面對(duì)一個(gè)絕對(duì)無(wú)法回避的、必須回答的問(wèn)題。這個(gè)變化了的事物還是它自身嗎？究竟是什么“規(guī)定”它沒(méi)有變成與原來(lái)事物有本質(zhì)區(qū)別的一個(gè)新的事物呢？我們稱這一決定性的屬性為“基質(zhì)本真性”。

我這里所說(shuō)的基質(zhì)本真性，是指一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒(méi)有蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度。文化是與特定人群相聯(lián)系的，因此具有表征這個(gè)人群、代表這個(gè)人群的作用；反過(guò)來(lái)說(shuō)，文化又見(jiàn)證這個(gè)人群，成為這個(gè)人群的身份標(biāo)志。

構(gòu)成基質(zhì)本真性的基本要素是該事象的基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本功能、基本形態(tài)和作為主體的個(gè)人、社群、族群對(duì)該事象的價(jià)值評(píng)估。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象來(lái)說(shuō)，本真性是它的真髓，是它的靈魂，靈魂在，則事象在；靈魂變了，則事這物也隨之變了；靈魂的消亡意味著事象生命的結(jié)束。

這里，我覺(jué)得可以用另外一張圖來(lái)表示基質(zhì)本真性的存在（下圖）。

一個(gè)基質(zhì)本真性，包含著什么內(nèi)容？我們?cè)瓉?lái)以為，那一個(gè)發(fā)展變化，已經(jīng)不是它自身。但實(shí)際上，這是它自身。而我們認(rèn)為應(yīng)該有的那個(gè)方形，它實(shí)際上是莫須有的，它倒不存在。而真正有的，是剛才我們所說(shuō)的，這樣一些不同時(shí)代的變化。而這些不同時(shí)代的變化，卻都存在一個(gè)本質(zhì)的東西，假設(shè)在圖里表示的話，是一個(gè)三角形。而這個(gè)三角形，是存在于整個(gè)發(fā)展的歷程當(dāng)中。包含著基本性質(zhì)、基本能動(dòng)、基本形態(tài)、基本功能和我們對(duì)他的基本評(píng)價(jià)和基本態(tài)度。

人的變化，社群的變化帶動(dòng)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)變化，正是在這一意義上才有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題?；|(zhì)本真性的概念是在承認(rèn)文化在變化的同時(shí)，保證文化的變化保持在一個(gè)同質(zhì)限度之內(nèi)?；|(zhì)本真性的概念并不無(wú)視尤其并不反對(duì)文化的變化、創(chuàng)新，而是在承認(rèn)社群自身有進(jìn)行文化調(diào)適、文化創(chuàng)新的正當(dāng)性的情況下，保證文化事象基本的一致性。文化的變化是不可避免的，只要變化不失其基質(zhì)本真性，只要文化事象的基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本功能、基本形態(tài)、該事象對(duì)人的價(jià)值關(guān)系不發(fā)生本質(zhì)改變，就是可以正常看待的。文化的變化和演進(jìn)，有它自身的規(guī)律。在這規(guī)律當(dāng)中，自然也包含著外部影響的因素。但任何人為的違背規(guī)律的“催化”都將損害文化事象的正常生命進(jìn)程。關(guān)注事物基質(zhì)本真性正是將保護(hù)和發(fā)展這樣兩個(gè)似乎對(duì)立，但卻完全統(tǒng)一的概念，結(jié)合在一起達(dá)成辯證的統(tǒng)一。

“功利”壓倒“意義”

當(dāng)今時(shí)代，“功利”常常會(huì)壓倒“意義”，這往往會(huì)使我們?cè)诠媲?，短視地把為文化發(fā)展提供助力的傳統(tǒng)文化作為追逐功利的手段。在這時(shí)候，尤其要特別關(guān)注保護(hù)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基質(zhì)本真性。

打個(gè)比方，吃飯是我們必須的需求，不吃飯要餓死的，我們自己的生命不存在了。但是抽煙的意義又在哪里？抽煙者普遍有這種感覺(jué)，一開(kāi)始抽的時(shí)候挺痛苦，因?yàn)橛挚嘤掷保悄阕约悍浅?，非?？鄲赖臅r(shí)候，才用這樣一種特別的辦法來(lái)排解?？墒呛髞?lái)形成了習(xí)慣之后，你就擺脫不了。這種虛假的需求，一旦得到滿足的時(shí)候，你就可能有快感，也有幸福感。于是——飯后一支煙，賽過(guò)活神仙。那些不抽煙的人，從來(lái)就是活神仙，何必非得要用這個(gè)虛假的需求去滿足呢？

有的時(shí)候我們應(yīng)該想一想，我們常常被許多虛假的需求所控制。我常常在地鐵里看到這一幕——所有的年輕人，全都像是囚徒，全都像是在蹲監(jiān)獄似的，都被一個(gè)東西綁架，這個(gè)東西叫手機(jī)。如果你告訴他，你別玩這個(gè)。他會(huì)心里不痛快，他只會(huì)無(wú)所事事。他利用手機(jī)得到一種快感，得到一種滿足。這種需求是虛假的，我們不知道為什么，很愿意把自己的生命的一部分，貢獻(xiàn)給這個(gè)綁架我們的手機(jī)。究竟我們被綁架的時(shí)候，考慮沒(méi)考慮到，我們生命的意義。

手機(jī)的時(shí)代也許不會(huì)太長(zhǎng)，也許過(guò)些時(shí)候，它會(huì)被另外的一些東西來(lái)代替，在我們的生活里面，越來(lái)越多的人很少談到生活意義。明明是賭博，我們不叫賭博，給它換一個(gè)名字——游戲。在火車(chē)上，在候車(chē)大廳里面，或者是在機(jī)場(chǎng)的候機(jī)樓里面，左一撥右一撥的人都在打撲克……做這些事情，不也是一種被綁架？

因此，在這個(gè)社會(huì)，怎么使自己的生活更有意義？就變得特別特別重要。這也是為什么在提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，要特別強(qiáng)調(diào)生活本身的意義。每每在這個(gè)時(shí)候，我們覺(jué)得談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身性的問(wèn)題，也許是有價(jià)值的。

我們的保護(hù)

在我們國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中，我們做了許多工作。其中包括普查， 87萬(wàn)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是在我們普查的過(guò)程中被一一發(fā)現(xiàn)的，這是一個(gè)了不起的事物，我們?nèi)绾蝸?lái)把它做好？我們國(guó)家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中制定了相應(yīng)的法律。從法律的高度去完善，去要求。

我們有一個(gè)四級(jí)名錄制度——縣、市、省、國(guó)家四級(jí)，國(guó)家有相應(yīng)的資助，包括他們的這種承諾。因此，我說(shuō)代表作名錄，我說(shuō)這不是商業(yè)報(bào)道，這不是光榮榜，而是任何的保護(hù)群體，他們自覺(jué)自愿的一個(gè)軍令狀。要為整個(gè)民族保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，他們所掌握的非物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)然，就像一開(kāi)始我說(shuō)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，代表性傳承人的名錄制度。而這個(gè)名錄制度，我們有義務(wù)，有責(zé)任，使我們這個(gè)時(shí)代的這些能人，把他們的財(cái)富，把他們所代表的，這種歷史價(jià)值，有充分歷史價(jià)值的財(cái)富，加以很好的來(lái)保護(hù)和傳承。

當(dāng)然還有所謂文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域建設(shè)，這些是我們中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間不長(zhǎng)，僅僅十年。這十年所做的工作，已經(jīng)打下了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。為我們將來(lái)民族文化的發(fā)展，為我們將來(lái)有一個(gè)很好的文化建設(shè)的前景，打下了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。

今年的口號(hào)是“人人都是文化遺產(chǎn)的主人”，我們?cè)谧囊捕际俏幕z產(chǎn)的主人，也應(yīng)該為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，盡一份我們的力量。

（本文根據(jù)作者演講整理，未經(jīng)作者本人審核。）