摘要 美國(guó)著名黑人女作家托尼·莫里森創(chuàng)作的作品為當(dāng)代美國(guó)黑人找回自己身份做出了很大的貢獻(xiàn)。美國(guó)黑人文化身份問(wèn)題一直是黑人民族重視的焦點(diǎn)，而民族記憶對(duì)黑人來(lái)說(shuō)是非常慘痛和沉重的。本文分析了黑人傳統(tǒng)形象的界定及其由來(lái)，并闡明莫里森是通過(guò)具有強(qiáng)烈民族使命感的作品所塑造的全新的黑人形象，表現(xiàn)黑人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的文化身份缺失，找回黑人文化身份的出路。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森 美國(guó)黑人 認(rèn)證與危機(jī)

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

現(xiàn)在全球化多元文化并存趨勢(shì)使得文化身份成了焦點(diǎn)，而美國(guó)社會(huì)的特征之一就是多元文化共存，文化身份是不同文化群體多種因素的抽象概括和總和。黑人的文化身份問(wèn)題關(guān)乎民族發(fā)展方向，美國(guó)黑人因其特殊的歷史經(jīng)歷，使其文化身份沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，莫里森則結(jié)合民族歷史、黑人階級(jí)地位，運(yùn)用自己的書寫展現(xiàn)了美國(guó)黑人建構(gòu)自己文化身份，反映了黑人群體在尋找自我的道路上與白人主流文化群體產(chǎn)生的碰撞和沖擊，力圖通過(guò)表現(xiàn)黑人身份認(rèn)證與危機(jī)，探尋黑人整個(gè)民族的最佳出路。

一 關(guān)于黑人的傳統(tǒng)形象界定

1 白人主流文化對(duì)黑人身份的界定

在美國(guó)社會(huì)，歷史的根源使白人主流文化與黑人文化相比成了非常強(qiáng)勢(shì)的文化，白人認(rèn)為黑人是個(gè)低劣種族，沒(méi)有自己的歷史文化，因此利用白人的經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)勢(shì)強(qiáng)加給黑人種種形象符號(hào)，這使得黑人要接受白人文化，處于從屬于白人的文明人。如南方文學(xué)就傳播了黑人愚昧無(wú)知、缺乏獨(dú)立性，必須由白人來(lái)管理他們的觀點(diǎn)。很多作品在創(chuàng)作時(shí)都將黑人看作低等種族的思維定勢(shì)，有甚者還把奴隸作為一種動(dòng)物來(lái)考察，把黑人塑造成主流文化中愚昧和不開(kāi)化的固定形象，將黑人形象丑化成“黑人的顱骨在形狀上最接近猿的顱骨”，“時(shí)刻準(zhǔn)備品嘗白人甜蜜血液”，極大玷污了黑人的形象。

文化的傳承需要一代又一代人的努力，白人主流社會(huì)剝奪黑人受教育的權(quán)利，而黑人需要讓后代了解本民族的歷史，但白人文化卻強(qiáng)化了強(qiáng)加在他們身上的概念化形象。因此如莫里森的黑人作家們意識(shí)到了，黑人們只有熟悉民族文化并不斷吸收新的養(yǎng)分，才能讓自己的民族文化發(fā)展，使關(guān)于黑人的種種傳言與假象不會(huì)維持和流傳，而美國(guó)黑人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上受壓迫，還規(guī)定教黑人閱讀、書寫和拼寫的人要處以罰款，使黑人長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)法正常傳遞自己的文化，也無(wú)法掌握主流社會(huì)的語(yǔ)言和文化，主流社會(huì)推行的愚民政策就是想黑人停留于無(wú)知狀態(tài)，更不能作為與主流社會(huì)抗?fàn)幍木裎淦?，以貶低黑人文化來(lái)削弱它的影響，到了20世紀(jì)黑人仍沒(méi)有完全平等的受教育權(quán)利，這都是為了保持主流文化的優(yōu)勢(shì)地位，認(rèn)為黑人沒(méi)有接受高等教育的必要，以實(shí)現(xiàn)白人的文化霸權(quán)。

就這樣，受白人主流文化的影響，黑人文化的弱勢(shì)地位被進(jìn)一步強(qiáng)化。“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)黑人來(lái)說(shuō)是主流文化對(duì)黑人帶有的欺騙性，整個(gè)黑人民族被貶至動(dòng)物的地位，它成就的是“美國(guó)白人男性”，黑人作為人的基本權(quán)利被剝奪了，因此，黑人從沒(méi)被允許把握西方文明的完美精神，失去了自由和希望。因此以托尼·莫里森為代表的黑人作家開(kāi)始用創(chuàng)作來(lái)反抗這種界定。托尼·莫里森在《寵兒》中借主人公發(fā)出吶喊：“這些白色的東西搶走了我的一切，擊碎了我的夢(mèng)想，扯斷了我的心弦。白人是我們最大的噩夢(mèng)?！?/p>

2 “原奴隸敘事”對(duì)黑人身份的界定

黑人不甘受白人狂妄自大主流文化強(qiáng)加給他們的身份與形象，更多黑人認(rèn)為他們應(yīng)該得到與白人一樣的權(quán)利，原奴隸敘事成為黑人作家運(yùn)用文學(xué)反抗的重要形式。它是以奴隸們親身經(jīng)歷所作的經(jīng)歷記述為基礎(chǔ)，作品以黑人自己為主人公、英雄，即大多采取自傳的方式進(jìn)行敘述。主人公們身世凄涼、不幸，但卻勇敢、富有毅力和智慧，在反對(duì)奴隸制的講壇上不停講他們的故事，代表著奴隸們理想中的自我形象。黑人奴隸認(rèn)識(shí)到了這種制度的罪惡，樹(shù)立了黑人英勇頑強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的形象，描寫了他們用聰明戰(zhàn)勝壓迫。這一類敘事作品的影響十分廣泛，逃亡者的勇氣和想象力，奴隸們對(duì)自我形象認(rèn)識(shí)的最高理想，贏得了白人廢奴主義者的同情。

奴隸敘事的廣泛采用是有一個(gè)前提的，即對(duì)白人的正義感和良知的信任，敘述者對(duì)黑人的人性，為自由、文化而斗爭(zhēng)的信念進(jìn)行了鮮明的記述，敘事基本以突出奴隸們所具有的符合當(dāng)時(shí)“好黑人”為主，其目的是為了喚起白人主流社會(huì)的同情和宗教情感，同時(shí)對(duì)黑人產(chǎn)生激勵(lì)，但是，他們所用的語(yǔ)言是主流文化能夠理解和被打動(dòng)的，所以以此方式反映出來(lái)的是黑人自己的、完整的文化，它所構(gòu)筑的虛假黑人形象都是非常恭順、謙卑、善良的，以迎合白人價(jià)值觀為代價(jià)，反映出奴隸們反抗壓迫的愿望也是隱晦的，充其量不過(guò)是道德和歷史論爭(zhēng)中的工具，幫助黑人避免來(lái)自白人的不必要的污辱。莫里森則表達(dá)了對(duì)這種文學(xué)手段的看法：“我不贊同有些作家進(jìn)行的虛假黑人寫作，我覺(jué)得他們的作品是對(duì)黑人生活獵奇式的參觀?！?/p>

因此，白人強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)奴隸進(jìn)行物化，使黑人一定程度上被隔離于白人主流社會(huì)， 取消了黑人的文化身份，“原奴隸敘事”中的“好黑人”形象成為黑人在白人社會(huì)謀求生存最獨(dú)特手段，但卻抹煞了黑人個(gè)性，扭曲了黑人文化身份，莫里森則不贊成這種身份的偽裝，她從本民族出發(fā)，結(jié)合民族歷史和文化，以黑人為中心，試圖以黑人文化歷史意識(shí)實(shí)現(xiàn)黑人自我身份的追求。

二 莫里森對(duì)黑人文化身份認(rèn)證的創(chuàng)作反叛

莫里森一直受到傳統(tǒng)黑人文化的熏陶，她所生活到的環(huán)境讓作家充分認(rèn)識(shí)到背負(fù)沉重民族歷史的黑人生存處境尷尬，她希望黑人能保持自己的民族文化，而她的小說(shuō)反映了黑人在白人主導(dǎo)的國(guó)家和文化中的成長(zhǎng)歷程中“黑人性”的代價(jià)，表達(dá)了“黑人間團(tuán)結(jié)”的重要性。

1 莫里森黑人文化創(chuàng)作的思想

莫里森的作品集中在黑人種族主義經(jīng)驗(yàn)上，反映了得到社會(huì)地位的黑人一直想利用贊同白人價(jià)值觀讓他們?nèi)谌氚兹松鐣?huì)，她直接否定了這些觀點(diǎn)，并希望黑人要保持民族文化和黑人身份。如在她所創(chuàng)作的《寵兒》中，就敘述了一個(gè)奴隸用殺死了自己孩子的方式以使孩子永遠(yuǎn)擺脫她所憎恨的非人、不公的奴隸制。這個(gè)故事是作家對(duì)黑人奴隸歷史的再現(xiàn)，她用充滿激情、溫柔、和善的母愛(ài)形象，通過(guò)故去的黑奴陰魂突出了黑人在不公平待遇下所受到的精神創(chuàng)傷。通過(guò)小說(shuō)鮮明的書寫告訴同胞們，只有徹底打破精神上枷鎖，黑人才能真正獲得新生。生活的經(jīng)歷使她對(duì)黑人民族文化有了非常深的了解，并為自己的民族發(fā)出自己的聲音，她創(chuàng)作的黑人形象具有她構(gòu)建的自己的民族宇宙觀：“世界是活的……鳥(niǎo)兒在場(chǎng)還是不在場(chǎng)都是意味深長(zhǎng)的。你必須靜立才能體會(huì)到那種信息”，她的作品中深刻地表達(dá)了關(guān)于黑人文化的豐富底蘊(yùn)。莫里森用自己的創(chuàng)作探索了黑人民族的發(fā)展之路，在寫作中開(kāi)拓各種主題，指明了黑人該如何保持自己的民族身份。

2 莫里森創(chuàng)作的黑人反叛形象

作家通過(guò)對(duì)黑人整體進(jìn)行的新的身份界定，塑造了具有鮮明個(gè)性、反抗性的全新黑人形象，對(duì)黑人的傳統(tǒng)形象界定進(jìn)行了徹底的否定，揭示出黑人成長(zhǎng)道絡(luò)上經(jīng)歷的身份認(rèn)同危機(jī)。如她在作品中塑造了失語(yǔ)主體，即犧牲品的形象。美國(guó)黑人女性就是這類犧牲品典型代表，她們的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有得到主體性的表達(dá)，她們的處境十分特殊，有的成為主流文化信仰的犧牲品，有的成為以男性為主要力量的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中男權(quán)的殉難者。她們帶著種族歧視和性別歧視的雙重鐐銬，失去了自己的聲音，在社會(huì)的底層掙扎。如《秀拉》中的奈爾軟弱無(wú)力，是美國(guó)社會(huì)中最沉默、最無(wú)助的人，聽(tīng)命于男人的擺布屈服于白人的權(quán)威。她唯一能做的就是服從，忘記了自己還須發(fā)展獨(dú)立的自我，其話語(yǔ)權(quán)被白人剝奪后又被黑人男性再次剝奪，她并未因自己整潔禮貌而得到白人的認(rèn)可。莫里森通過(guò)這種形象述說(shuō)了失語(yǔ)的女性形象成為沉默的主體，揭示出黑人女性遭受性別和種族雙重壓迫。

黑人男性比黑人女性地位稍高，可是事實(shí)上他們?nèi)允鞘芘鄣牡匚?。白人剝奪了他們體現(xiàn)民族身份的名字，使黑人一生背負(fù)毫無(wú)內(nèi)涵意義的假名字，而且給他們灌輸白人的價(jià)值觀念，成為黑人民族種族歧視中受到侮辱的見(jiàn)證，如在《寵兒》中，保羅·D回想起甜蜜之家的第一個(gè)主人加納以“把黑鬼提升到男人的位置”為榮。由此可知黑人的身份定義被模糊化，故事中奴隸們男性身份是由加納的話語(yǔ)決定的，它只是一種臨時(shí)性的。在這種境遇下，黑人在頭腦中對(duì)他們的男性身份感到迷茫，莫里森塑造的這些犧牲品形象充分表達(dá)了黑人在社會(huì)歷史中的沉默特質(zhì)，這促使他們努力去尋找他們文化身份的缺失。在莫里森的小說(shuō)中，她所塑造的反抗者形象進(jìn)一步反抗了傳統(tǒng)的黑人身份界定方式。作家塑造的“英雄”反抗者形象敢于挑戰(zhàn)白人文化和男權(quán)控制，如《秀拉》中的主人公就是勇敢、無(wú)畏、堅(jiān)強(qiáng)、自尊的完整自我形象。她不需要男人來(lái)證明自己的價(jià)值，敢于爭(zhēng)取受教育的權(quán)利，主人公通過(guò)和男人的性行為來(lái)取悅自己，這種在性方面的態(tài)度反叛了男性的權(quán)威，她極富冒險(xiǎn)性并對(duì)自己充滿信心，作者通過(guò)這個(gè)形象代表著對(duì)“他者”的反叛。

三 找回黑人文化身份的途徑

1 對(duì)種族身份缺失及民族傷痛的承認(rèn)

莫里森稱她的寫作目的是為了讓讀者“記住這種需要”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到種族主義的歷史永遠(yuǎn)無(wú)法完結(jié)，整個(gè)民族的沉重記憶創(chuàng)痛使她拒絕掩飾美國(guó)黑人歷史的傷口，她的小說(shuō)體現(xiàn)了民族記憶的客觀化問(wèn)題，使黑人的膚色展示著民族的歷史和苦難，這種記憶成為一種非個(gè)人化的集體記憶。

如小說(shuō)中的人物塞絲告訴丹芙，“甜蜜之家永遠(yuǎn)在那里等著你，……有些東西你會(huì)忘記。有些東西你永遠(yuǎn)也忘不了?！毙≌f(shuō)中描寫的“甜蜜之家”象征種族記憶將永遠(yuǎn)擁有自己位置。另外，作家也暗示了威脅著每個(gè)黑人主體的生存，“在那里”，埋藏在意識(shí)的最深處，使黑人無(wú)法認(rèn)清自己的文化身份，是設(shè)置在黑人人生必經(jīng)之路上的陷阱。作者通過(guò)這段敘述把過(guò)去和現(xiàn)在、歷史和現(xiàn)實(shí)交融在一起，揭示出民族傷口的創(chuàng)痛和黑人的苦難記憶，暗示只要“甜蜜之家”還在，就會(huì)存在黑人民族文化身份缺失的現(xiàn)實(shí)，并將永遠(yuǎn)處在種族主義的陰影之下，只有從過(guò)去的陰影中走出來(lái)，才會(huì)逃出歷史的怪圈，治愈黑人民眾歷史創(chuàng)傷，重建民族意識(shí)。

2 立意民族文化傳統(tǒng)，改正歷史記憶

以托尼·莫里森為代表的美國(guó)黑人知識(shí)分子們鼓勵(lì)黑人民眾真正面對(duì)民族歷史，弘揚(yáng)黑人民族文化、確立民族身份，正視歷史，以更好地把握現(xiàn)在與將來(lái)，引導(dǎo)黑人民眾重新認(rèn)識(shí)歷史記憶的真實(shí)性，希冀喚醒民族意識(shí)，以新奴隸敘事話語(yǔ)重現(xiàn)真實(shí)歷史。作家以非洲民間傳說(shuō)反映現(xiàn)代黑人境況，吸收西方白人文化為己用，將傳說(shuō)或歷史與現(xiàn)實(shí)、想象與事實(shí)交融，旨在使黑人同胞在民族意識(shí)的覺(jué)醒之下求得個(gè)性的發(fā)展。

因此，黑人必須修正有關(guān)奴隸制的真實(shí)歷史記憶，拋棄自卑，勇敢地抬起自己黑色的頭顱，正如在《寵兒》中塑造的黑人貝比的象征意義：“愛(ài)它，還有怦怦跳動(dòng)的心，……比呼吸自由空氣的肺更熱愛(ài)……愛(ài)你的心。因?yàn)檫@才是價(jià)值所在。”這也象征著貝比是上帝的“寵兒”，作家以此形象告訴黑人要自覺(jué)地將這一反抗同喚醒民族意識(shí)相聯(lián)，以代表著黑人自我拯救的希望的形象，幫助黑人修正歷史記憶，治愈歷史創(chuàng)傷。

四 結(jié)語(yǔ)

歷史原因造成的白人文化霸權(quán)體現(xiàn)在對(duì)黑人民族權(quán)利的剝奪，而以莫里森為代表的具有強(qiáng)烈民族憂患意識(shí)的黑人作家，通過(guò)探索自我和身份的危機(jī)和認(rèn)證力圖找到黑人自我發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的出路，使她的小說(shuō)更具深刻性和現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：田園，女，1984—，甘肅武威人，碩士，助教，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部。