摘 要：本文從“尊、謙稱名詞、謙敬副詞、委婉用法”三個(gè)方面論述了古代漢語(yǔ)中的謙敬用法，并剖析了其存在的特定文化和民族心理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：古漢語(yǔ) 謙敬用法 文化心理基礎(chǔ)

古代漢語(yǔ)中存在著大量的謙稱、尊稱 ，也有一定數(shù)量的謙敬副詞和委婉用法，它們的共同點(diǎn)都是表示謙恭和對(duì)別人的尊敬，具體表現(xiàn)為在實(shí)際的言語(yǔ)交際中交際雙方有意識(shí)地自謙尊人的用法。

一、尊、謙稱名詞

“尊、謙”稱替代“對(duì)稱、自稱”。尊稱是指用一種尊重和恭敬的態(tài)度指稱交際對(duì)象；謙稱是指用一種謙遜的態(tài)度指稱自己。古漢語(yǔ)中常見(jiàn)的表達(dá)方式有以下幾種。

（一）稱人以“字”示尊，自稱以“名”表謙

（1）仲尼之徒之道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉（《孟子·梁惠王上》）

（2）子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

（二）稱人以官爵或身份示尊

這類尊、謙稱名詞如“大王”“王”“君”“公”“卿”“大夫”“將軍”“大人”“先生”“公子”“丈人”等，用低位自稱以表謙，如“臣”“小人”“賤子”“老婦”“奴家”等。

（3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。（《孟子·梁惠王上》）

（4）公之視廉將軍孰與秦王？（《史記·廉頗藺相如列傳》）

（5）小人有母，皆嘗小人之食矣。（《左傳·隱公元年》）

（6）老臣賤息舒祺，最少，不肖，而臣衰，竊愛(ài)憐之。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》）

（三）稱人以美德或褒詞示尊

這類尊、謙稱名詞如“子”“君子”等，自稱以卑賤表謙，如“不谷”“孤”“寡人”“不才”“不佞 ”“愚”等。例如：

（7）王送知罃曰：“子其怨我乎？”（《左傳·成公三年》）

（8）王曰：“雖然，必告不谷。”（《左傳·成公三年》）

（9）愚謂大計(jì)不如迎之。（《三國(guó)志·周瑜傳》）

（四）稱人以近侍，不敢直指，示尊表謙

這類尊、謙稱名詞如用“陛下”稱帝王，用“殿下”稱太后、太子、公主及親王，用“執(zhí)事”稱官員，用“麾下”稱將軍，用“閣下、足下、左右”稱一般人等，表示自己必須通過(guò)尊者的近侍、手下人傳達(dá)，才敢說(shuō)話，有因卑達(dá)尊之意。例如：

（10）若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事（《左傳·僖公三十年》）

（11）愿陛下讬臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。（《出師表》）

（12）足下事皆成，有功。（《史記·陳涉世家》）

從意義上說(shuō)，謙稱代表“我”，尊稱代表“你”，但它們和第一人稱代詞，第二人稱代詞并不相同，用來(lái)作謙稱和尊稱的大多是名詞，它有自己固定的詞匯意義和詞法功能。比如“孤”，《說(shuō)文》：“無(wú)父也”，“陛”，《說(shuō)文》：“升高階也。”由此可見(jiàn)，這些詞大都沒(méi)有尊卑之分，只是在特定的語(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)用來(lái)代表第一人稱代詞和第二人稱代詞。因此，這種用法在形成之時(shí)往往要加注釋。如：《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“先生不羞，乃有意欲為文收責(zé)于薜乎？”漢高誘注：“先生，長(zhǎng)者有德之稱?！闭?yàn)樗鼈儾皇谴~，所以在語(yǔ)法功能上并不受代詞規(guī)律的制約。

二、謙敬副詞

古漢語(yǔ)中，除了在稱呼中直接表達(dá)自謙尊人之外，還常常在交際中添加沒(méi)有具體實(shí)義，只有示尊表謙語(yǔ)氣的謙敬副詞。謙敬副詞是古漢語(yǔ)特有的一種表謙敬語(yǔ)氣的副詞，雖然原有具體的詞義，但用在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)時(shí)，具體詞義很不明顯，甚至完全消失，根本不影響話語(yǔ)意義的表達(dá)，在功能上與加強(qiáng)有否語(yǔ)氣或表達(dá)祈使語(yǔ)氣等副詞如“其”“乃”相似，只是在話語(yǔ)意義上增加一種恭敬謙遜的語(yǔ)氣。古漢語(yǔ)常見(jiàn)的表謙副詞有：“備”“敢”“竊”“忝”等，表敬副詞有：“請(qǐng)”“辱”“幸”“謹(jǐn)”等。例如：

（13）穎考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”（《左傳·隱公元年》）

（14）今上客幸教以明制，寡人聞之，敬以國(guó)從。（《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》）

謙敬副詞的本義也并不一定表示尊敬或謙卑。如“忝”，《說(shuō)文》：“辱也?！薄案`”，《說(shuō)文》：“盜也”?！案摇?，《說(shuō)文》“進(jìn)取也”?！罢?qǐng)”，《說(shuō)文》“肅也”。由于我國(guó)古代倫理關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展，使得這些詞逐漸引申為表示尊敬或謙卑的意義?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。邢昺疏：“猶不敢顯言，故云竊”。事實(shí)上，在實(shí)詞與謙敬副詞都含有表謙或表敬的意味時(shí)，往往容易混淆二者的詞性。如“請(qǐng)”字，在《墨子·公輸》：“子墨子曰：請(qǐng)獻(xiàn)十金”中，“請(qǐng)”是動(dòng)詞，用作副詞的“請(qǐng)”修飾后面的動(dòng)詞，這個(gè)動(dòng)詞作主語(yǔ)，不能去掉，若刪去，或者會(huì)改變文意，或者不能成句。

詞的意義是語(yǔ)言發(fā)展歷史的某一時(shí)代的意義，隨著社會(huì)發(fā)展，反映古代人倫關(guān)系的謙敬副詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中很少見(jiàn)了。因此，對(duì)古代漢語(yǔ)中的句子進(jìn)行意譯的時(shí)候，應(yīng)該具體情況具體分析，有些可能只可意會(huì)。比如“幸”。

值得注意的是，謙尊稱和謙敬副詞往往是配合在一起運(yùn)用的，謙稱、尊稱可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)，謙敬副詞作狀語(yǔ)。如：

（15）臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

（16）何至更辱饋遺，則不才益將何以報(bào)焉。（《報(bào)劉一丈書(shū)》）

可見(jiàn)，謙尊稱和謙敬副詞是不能截然分開(kāi)的。

三、委婉用法

委婉也是古漢語(yǔ)中常用的一種謙敬表達(dá)法。在言語(yǔ)交際中，發(fā)話人為了表達(dá)對(duì)別人的尊敬和敬仰之情，對(duì)涉及交際的言語(yǔ)禁忌，采取回避或婉轉(zhuǎn)替代的方式，即當(dāng)交際中某些話語(yǔ)不便直說(shuō)，而又不得不指明的時(shí)候，就用一種雙方共知的，好聽(tīng)的話語(yǔ)代用或暗示，曲折地表達(dá)出來(lái)。

交際中的言語(yǔ)禁忌一般包括兇險(xiǎn)災(zāi)禍、骯臟粗俗、父上名諱等。例如人們自古就避諱“死”，產(chǎn)生出一大批委婉語(yǔ)詞。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，請(qǐng)侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死?！痹凇稇?zhàn)國(guó)策·趙策》：“一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？”中，觸龍以“山陵崩”謂太后死，把趙太后當(dāng)作帝王一樣尊重，而說(shuō)自己兒子“十五歲耳，雖少，愿及填溝壑而托之”。因“填溝壑”代“死”，既回避了忌諱之事，又表達(dá)了謙遜和對(duì)趙太后的恭敬之情。對(duì)骯臟粗俗事物如人體隱私、大小便等的避諱，用“更衣”“寬衣”等委婉語(yǔ)詞；對(duì)于祖上名諱的避諱，則用同音同義替代、空字、缺筆等委婉表達(dá)方式，如秦始皇名“政”，秦人呼“正月”為“端月”；漢文帝名“恒”，漢人改“恒山”為“常山”等。

四、謙敬用法的文化和民族心理基礎(chǔ)

古漢語(yǔ)中的謙敬用法是建立在中國(guó)特定的文化和民族心理基礎(chǔ)之上的。以父系傳承和家長(zhǎng)制為特征的家族制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根基，并泛化為整個(gè)社會(huì)政治制度，形成家國(guó)同構(gòu)的守法制度。這種宗法制度是以血緣關(guān)系為紐帶，依靠人倫關(guān)系與倫理道理、規(guī)范來(lái)維持和鞏固的，其核心就在于長(zhǎng)幼有序、尊卑分明的等級(jí)次序。每個(gè)人生來(lái)就確定了在社會(huì)中的地位和身份，他必須時(shí)刻自覺(jué)于自己的身份和地位關(guān)系，恪守自己的位置，講究倫理道德，否則就被視為“亂綱反?！薄按竽娌坏馈薄＿@種情況決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，充斥著鮮明的倫理色彩，并制約著人們的社會(huì)行為。所以人們的價(jià)值取向不是強(qiáng)烈地自我表現(xiàn)和冒險(xiǎn)進(jìn)取，而是平和忍耐、克已自足、恭順謙和；漢民族的心理態(tài)勢(shì)不是外向、直白、沖動(dòng)，而是內(nèi)向、委婉、含蓄。處在這種以重等級(jí)的守法制度為基礎(chǔ)的古代社會(huì)文化中，有著長(zhǎng)期形式的尊卑有序、謙恭中和的思維定式，人們?cè)谌粘Ｉ钪校灾t尊人已經(jīng)成為言語(yǔ)交際雙方共同擁有和遵守的知識(shí)，交際活語(yǔ)中無(wú)不有著謙詞敬語(yǔ)和謙尊意識(shí)，所以我們現(xiàn)在能在古代漢語(yǔ)文獻(xiàn)作品中見(jiàn)到大量的謙敬用法。

古漢語(yǔ)中的謙敬用法，表現(xiàn)了古人文雅、禮讓的儀態(tài)，是我國(guó)古代文化的一個(gè)縮影，我們只有熟悉其形式、掌握其內(nèi)涵，才能減少學(xué)習(xí)障礙，更好地學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.漢語(yǔ)史稿[M].北京：中華書(shū)局，2003.

[2]許嘉璐.禮俗與語(yǔ)言未輟集[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000 .

[3]王寧.古漢語(yǔ)通論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996.

[4]楊伯俊，何樂(lè)士.古漢語(yǔ)語(yǔ)法及其發(fā)展[M].北京：語(yǔ)文出版社，1992.

（施真珍 云南昆明 昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)院 650093）