鄭鳳華

【摘 要】后現(xiàn)代史學(xué)是過去三十年來(lái)在歷史思維領(lǐng)域注入的最具活力、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的西方思潮，后現(xiàn)代史學(xué)的后粗線主要應(yīng)該從后現(xiàn)代主義一次加以追溯。它在史學(xué)認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論等方面產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性催化作用，而對(duì)于中國(guó)史學(xué)來(lái)說，即便對(duì)后現(xiàn)代史學(xué)的沖擊反應(yīng)遲鈍，但也最后沖擊影響了中國(guó)史學(xué)研究。本文章主要是從后現(xiàn)代史學(xué)大范圍影響中國(guó)史學(xué)界入手，總結(jié)后現(xiàn)代史學(xué)在中國(guó)史學(xué)界的體現(xiàn)，探討后現(xiàn)代史學(xué)的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代史學(xué) 大歷史 微觀史學(xué) 民族史學(xué)

一、后現(xiàn)代史學(xué)在中國(guó)史學(xué)界的表現(xiàn)

后現(xiàn)代史學(xué)在中國(guó)史學(xué)界的影響，其實(shí)這本身就是中西交流的一種體現(xiàn)。20世紀(jì)60年代是一個(gè)激進(jìn)主義年代，學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，而這種激進(jìn)主義表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界就體現(xiàn)為具有批判性的史學(xué)家像米歇爾、?？碌热藢?duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方現(xiàn)代化的批判和沖擊。到了70年代，人們將這一思潮統(tǒng)一稱為后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義在西方學(xué)術(shù)界普遍蔓延，開始于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)，然后到教育政治學(xué)，最后才到歷史學(xué)。雖然史學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)反應(yīng)比較遲鈍，但就后現(xiàn)代主義內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說對(duì)歷史研究的沖擊最為猛烈，更確切的說，后現(xiàn)代主義攻擊的主要對(duì)象是西方現(xiàn)代歷史編撰學(xué)的理論和時(shí)間，以及所闡明的一些重要的歷史觀念。

總體上看，后現(xiàn)代史學(xué)輸入中國(guó)有三個(gè)層面：專題論文研究；系統(tǒng)的專書研究；大量西方后現(xiàn)代史學(xué)著作、翻譯，而后現(xiàn)代主義對(duì)歷史寫作的影響，根據(jù)程度不同，體現(xiàn)在三個(gè)方面：

對(duì)西方歷史學(xué)中“大歷史”的否定，即反對(duì)西方中心論的作品。

那些原來(lái)注重歷史學(xué)中的他者，即下層社會(huì)、婦女和少數(shù)民族的作品，這些作品形成了新文化史、微觀史、日常史等幾個(gè)流派。代表作有威廉·艾倫的《納粹上臺(tái)之路》，金茲伯格的《奶酪與蛆蟲》等。

運(yùn)用后現(xiàn)代主義的文本理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限，過去與現(xiàn)在的界限，以及真實(shí)與虛偽的界限。

后現(xiàn)代史學(xué)在中國(guó)史學(xué)界影響可以歸納為，一是考察歷史的角度發(fā)生變化，歷史多樣性的一個(gè)明顯標(biāo)志是歷史學(xué)家在考察歷史的變化時(shí)不再以個(gè)人及英雄人物作為主要研究對(duì)象，而是用階級(jí)、集體、個(gè)人、性別還有一種結(jié)構(gòu)性研究：質(zhì)疑人在歷史活動(dòng)中的自主性，否認(rèn)人的行為背后的理性意識(shí)；二是用一種綜合結(jié)構(gòu)的視點(diǎn)看待歷史事件的演變，不以尋找一種原始動(dòng)因或真理為研究目的。

二、中國(guó)史學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義的兩種傾向

1. 一種認(rèn)為后現(xiàn)代主義是西方社會(huì)和思想界所產(chǎn)生的新思潮，表現(xiàn)的是西方學(xué)術(shù)界對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的一種批判與反思，而與中國(guó)的社會(huì)（特別是大陸）關(guān)系不大，更有甚者認(rèn)為中國(guó)大陸的現(xiàn)代化尚未完成，因?yàn)楦鼪]必要的談“后現(xiàn)代”。

2. 另一種對(duì)后現(xiàn)代主義表現(xiàn)得十分熱衷，把它視為學(xué)術(shù)界最新思潮，代表了未來(lái)的走向，因此便趨之若鶩，以此來(lái)標(biāo)榜其學(xué)術(shù)先進(jìn)性。并不是最早接觸到新思潮，就能做到代表先進(jìn)性。

從其思想淵源來(lái)看，后現(xiàn)代主義的確是西方社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其出發(fā)點(diǎn)是為了總結(jié)、批判西方資本主義的發(fā)展走向及其對(duì)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的負(fù)面影響。但我們并不能因此就認(rèn)為后現(xiàn)代主義僅僅與西方社會(huì)有關(guān)。不論是否贊同全球史觀，我們確實(shí)處在了全球化浪潮中，而后現(xiàn)代主義反對(duì)全球化，我們的傳統(tǒng)觀念是將歷史視為一種一線發(fā)展、不斷走向進(jìn)步的過程，后現(xiàn)代主義批判的一個(gè)重點(diǎn)就是這種歷史觀念，而主張講歷史看作是一種多元、開放的過程。后現(xiàn)代主義對(duì)歷史發(fā)展多元性的重視能使我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代化過程中有意識(shí)的去避免一線一元?dú)v史帶來(lái)的弊病。從這一層看，后現(xiàn)代與中國(guó)社會(huì)并不是不相及的，因而對(duì)于我們而言，對(duì)后現(xiàn)代歷史研究仍有積極意義。

三、如何看待現(xiàn)代史學(xué)的缺點(diǎn)弊病

后現(xiàn)代史學(xué)的功能是讓人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代史學(xué)的弱點(diǎn)：一是過分重視揭示宏大規(guī)律，而不重視政治、經(jīng)濟(jì)以外的東西，而它最大目標(biāo)就是兵器結(jié)構(gòu)和元敘述，反對(duì)“大寫歷史”，宏觀歷史，主張從意識(shí)形態(tài)上小寫歷史，使歷史簡(jiǎn)單化，但這種目標(biāo)很容易導(dǎo)致極端相對(duì)主義和歷史虛無(wú)主義，存在著缺陷、不足。但是，對(duì)于中國(guó)史學(xué)界來(lái)說，我們不可一味批評(píng)，后現(xiàn)代史學(xué)致力于消除統(tǒng)一性、整體性和決定性，反對(duì)形勢(shì)，隨心所欲、漫無(wú)中心等，這些反思在史學(xué)發(fā)展上提出了巨大的挑戰(zhàn)，但是反思史學(xué)并不代表否認(rèn)歷史客觀性的存在，不能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的一些經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，將個(gè)性擴(kuò)大化，進(jìn)而否定歷史的存在。從大量著作中也可以發(fā)現(xiàn)，史學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代注意的介紹大多帶有濃厚的民族史學(xué)的意識(shí)。其目的是，用來(lái)自異域的后現(xiàn)代史學(xué)為參照物，調(diào)整改革現(xiàn)有的史學(xué)模式。所以我們可以將后現(xiàn)代因素作為中國(guó)史學(xué)轉(zhuǎn)折的一個(gè)正面因素，借助對(duì)后現(xiàn)代史學(xué)的駁難來(lái)批判反思現(xiàn)有模式的僵化。這樣史學(xué)才可進(jìn)步創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大多數(shù)歷史學(xué)家采取了不聞不問的態(tài)度。但是正如《后現(xiàn)代與歷史學(xué)：中西比較》一書中所指出的，有歷史深度的史學(xué)工作者絕不會(huì)因?yàn)楹蟋F(xiàn)代的挑戰(zhàn)落荒而逃，他們應(yīng)當(dāng)將此挑戰(zhàn)視為一種自我修復(fù)的機(jī)遇。另一方面，后現(xiàn)代的攻勢(shì)是強(qiáng)烈的，史學(xué)界必須得做出反映。于是我們可以從后現(xiàn)代那里借鑒一些東西過來(lái)，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)史學(xué)客觀上確實(shí)存在著不少缺陷，而這些缺陷大多數(shù)已經(jīng)被后現(xiàn)代史學(xué)工作者正確地指出來(lái)了。也就是說后現(xiàn)代客觀上對(duì)史學(xué)的改造和完善做出了很多可利用的貢獻(xiàn)。

總而言之，后現(xiàn)代之于歷史學(xué)就好像是一種洗禮，在很多方面都有“眾里尋他千百度、驀然回首卻在燈火闌珊處、衣帶漸寬終不悔”之效用，經(jīng)過了它，史學(xué)研究將會(huì)有一個(gè)新的維度，和從前再也不一樣了。我們重申“精益求精是理所當(dāng)然，改弦更張則似無(wú)必要”，堅(jiān)持這個(gè)態(tài)度，相信史學(xué)會(huì)在傳統(tǒng)與后現(xiàn)代之間走出全新的、更有意義的未來(lái)。