楊前蘭 王燕靈 李琴

摘 要：婚姻乃是個人、社會、國家最根本的東西，作為弱勢的女性，在追求自主婚姻的道路上是極其艱難的。本文就《蘭花花》和《手銬上的藍花花》對民國時代和改革開放時代的兩個農(nóng)村女子追求自己婚姻幸福的不同結(jié)果進行研究，全面系統(tǒng)地論述蘭花花與閻小樣抗婚命運截然不同的原因，以此來探討當(dāng)下女性正確的婚姻觀。

關(guān)鍵詞：《蘭花花》 《手銬上的藍花花》 女性 婚戀 悲劇 原因

“天下之本在國，國之本在家。家庭又基于婚姻之上，故婚姻乃全部社會生活之萬世之始也?！盵1]無論在什么時代，婚姻始終是個人、社會甚至是國家最根本的東西。因此，追求自由平等的婚姻是每個人最深刻、最重要的存在意義。

然而，在幾千年的封建制度的壓迫下，婦女要追求自由的婚姻是極其艱難的。2008年，全國上映了由孫茜主演的電視劇《蘭花花》。該劇演繹了民國時代綏靖女子蘭花花為了能與青梅竹馬的三虎在一起，毅然“走西口”的傳奇故事。為追求自己的幸福，蘭花花不但反抗周藺兩家的逼婚，而且拒絕了塞克與張忠漢的求婚。重重困境沒有動搖她追求愛情與婚姻的腳步。最后，三虎與花花兩人最終贏得了人身的自由和婚姻的幸福。

《手銬上的藍花花》則講述了在改革開放年代，閻小樣因為信天游唱得好而獲得煤老板顧長龍的愛慕。顧長龍借閻小樣的大哥在自己手下工作，便讓其充當(dāng)說客去說服閻小樣嫁給自己。閻小樣為了解決弟弟的學(xué)業(yè)問題、寬慰老父親，決定嫁給顧長龍。在閻小樣結(jié)婚當(dāng)晚，她卻因致死夫命，最終走向監(jiān)獄的大門。

民國和改革開放年代，女性思想都獲得極大地解放。蘭花花和閻小樣在此大背景下都具有自主婚姻的意識。為何前者的抗婚換回了幸福，而后者的堅持卻帶上了悲劇色彩？筆者認(rèn)為主要原因如下：

一、環(huán)境因素

民國時代，西方的女權(quán)主義思想傳入中國，促使了女性意識的自我覺醒。女性勇于“走出家門”，為自己的權(quán)益而不懈奮斗。周家大小姐接受了西方思想的洗禮，她作為蘭花花的好友，在思想上鼓勵花花的“出走”，在行動上幫助花花出逃。這正是蘭花花女性思想的一個側(cè)面反應(yīng)。并且，蘭花花是蘭老根領(lǐng)養(yǎng)的孩子，在這個家庭里，封建家長的“教誨”、傳統(tǒng)的“三從四德”對花花是不具影響的。

蘭花花與三虎的婚姻可謂是門當(dāng)戶對。蘭家是說書的莊稼戶，三虎出生于石匠家庭，兩家有知根知底的交情。中國幾千年來的婚姻門戶制度其合理性就在于：婚姻，涉及的不單單只是兩個人，而是兩個家庭。幾千年的宗法社會，早已形成一套完整的體系。在這套體系之中，婚姻的平等與家庭背景的相等是有緊密關(guān)系的。蘭花花之所以婚姻幸福是因為她不僅選對了三虎這個人，還選對了三虎的家庭背景。

然而，身處農(nóng)村的閻小樣雖生活在改革開放時代，但她接受的仍然是中國傳統(tǒng)的“賢妻良母”式的教育。在學(xué)校和家庭的雙重培養(yǎng)下，她走不出傳統(tǒng)禮教的桎梏?！昂门畠禾幱诩彝ッ苤信e步維艱，她們擁有堅韌執(zhí)著的自我犧牲精神?！盵2]閻小樣作為女性，以犧牲自己幸福的姿態(tài)，放棄了自己的權(quán)力。

閻小樣與顧長龍的婚姻是閻家甚至于閻小樣所在村鎮(zhèn)的集體攀富的結(jié)果。世人都極其羨慕灰姑娘的故事，但是，我們不可否認(rèn)灰姑娘原本是大家閨秀，最終才能嫁給王子。閻小樣作為農(nóng)村娃，與財大氣粗的顧長龍本就是門不當(dāng)戶不對，婚姻不幸是極其現(xiàn)實的結(jié)果。

此外，閻小樣生活的這個時代，最大的特色就是經(jīng)濟對底層人民的圍困。趙永武在《戴著手銬跳舞的蘭花花》中說道：“在眼下這個商業(yè)氣息無孔不入的文化語境里，閻小樣的父親兄弟，還有她所在的縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)們，還有他的老師以及鄰居們，因為貧窮和對貧窮的恐懼，更因為金錢和對金錢的渴望，構(gòu)筑了一個十面埋伏的境地，被圍追堵截的她只好嫁給了可以作他父親的油老板顧長龍?！盵3]物欲橫流的年代，錢在貧困的人的眼中是第一位的。離開了金錢，愛情、婚姻、追求、理想都是不切實際的。

二、思想觀念

蘭花花與三虎的婚姻建構(gòu)在愛情的基礎(chǔ)之上，家長的首肯也是對兩人愛情的肯定與祝福。蘭花花認(rèn)定虎子是她“心尖尖上的人”，因此，她的婚姻觀念就是為愛而嫁。周家和藺家只是貪圖蘭花花的美色，此種婚姻，無疑是一場“巧取豪奪”。她不屈從于周、藺兩家的強權(quán)，她的抗婚是對愛的忠貞。

閻小樣婚戀觀的缺失使其抗婚變得毫無意義。閻小樣雖然羨慕父親與母親那自主戀愛的婚姻觀念，但是，當(dāng)真正的愛情來敲她的門時，她卻退縮了。閻小樣在歌唱比賽中遇到了一個男青年，在探望男青年的時候，她沒有表達自己的內(nèi)心的愛慕而是無奈地離開。對于顧長龍的求婚，她最終沒有拒絕，反而是以“自我犧牲”的態(tài)度出嫁。

改革開放年代，人們所追逐的是傳統(tǒng)的“過日子”。人們對婚姻自主的集體無意識使得閻小樣在追逐愛情婚姻的道路上困難重重。閻小樣被迫嫁給油老板顧長龍時，鄰家小嫂子卻認(rèn)為閻小樣跌入了“富窩窩”，就連閻小樣說“怕”時，依舊無動于衷。她的老師不是來拯救她的，而是來“祝?！彼摹?/p>

三、人物性格

蘭花花是一個性格倔強而堅毅的女人，在誘惑面前，她始終堅持著自己的決定。塞克與張忠漢都是愛慕蘭花花的，并且對蘭花花都有救命之恩，但面對兩人的求婚她都拒絕了，因為她知道報恩不能用婚姻去抵押。即使得知了三虎的死訊，她也不改自己的初衷?？梢?，她的執(zhí)著是抗婚勝利、獲得幸福的又一個原因。

女性自身的性別因素早已養(yǎng)成閻小樣懦弱的性格。她聽從了“命運”的安排，雖說了三次“怕”，還是嫁給了顧長龍。但是，閻小樣骨子里也有不屈的性格，在洞房之時，她不愿意顧長龍碰自己，就“拐了一胳膊肘”。正是這種懦弱與不屈的性格矛盾，給她的婚姻乃至人生帶來了悲劇。

中國傳統(tǒng)女性有三大不幸：一是失掉了獨立的人格；二是沒有了社會地位；三是埋沒了自己的個性。因此，無論傳統(tǒng)還是當(dāng)下，女性在尋求幸福婚姻的道路上都是困難重重的。

婚戀自由是女性贏得自尊、重拾個性的有力保證。約翰·奈斯比特在《女性大趨勢》中指出：“女性需要三件東西——自尊、經(jīng)濟能力和生育自由?！盵4]在傳統(tǒng)的封建社會里，女性只作為男人的附庸依附存在，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的古訓(xùn)，使得女性生生世世作為生育工具的社會角色而存在。因此，獲得生育自由，擁有獨立的經(jīng)濟能力，并且獲得自尊是傳統(tǒng)女性最終極的目標(biāo)。

婚姻自由預(yù)示著女性可以根據(jù)需求獨立自主地選擇自己的配偶，不再是男性的“肋骨”，而是作為一個“人”而存在。正如廬隱所說：“打破家庭的藩籬到社會上去，逃出傀儡家庭，去過人類應(yīng)有的生活，不僅僅作為個女人，還要作個人，這是我唯一的口號?！盵5]婚姻自由即女性人格自由！廬隱以此口號，大聲呼吁女性要擺脫家庭的束縛，獲得獨立的人格，獲得與男性同等的地位。

婚姻自由對傳統(tǒng)婚姻進行抗?fàn)帲谂垣@得真正的幸福。傳統(tǒng)婚姻莫不過“父母之命，媒妁之言”。《詩經(jīng)》中說“取妻之如何，必告父母；取妻之如何，匪媒不得”。傳統(tǒng)的婚姻往往由家長包辦，這種沒有愛情的婚姻是畸形的、不合理的，也是悲劇的源頭。迎春被父親許配給孫家，最后香消玉殞；《遲桂花》中翁則生的妹妹背負(fù)著“克夫”的罵名，回到娘家，終日愁苦；《家》中，鳴鳳喜歡慧覺卻被迫嫁給馮樂山，因而投湖自盡；《傾城之戀》的白流蘇和丈夫唐一元離婚后發(fā)出了“我這輩子早完了”的喟嘆。

婚姻自由標(biāo)志著女性的婚姻不再由父母一手包辦，女性可以在自由戀愛的基礎(chǔ)上自由結(jié)合，締結(jié)婚姻，這必將利于女性獲得幸福。

在現(xiàn)代商業(yè)社會中，仍有一部分女性看中的往往是生存依托而非情感。這種婚姻觀念是不合理的。奧斯丁認(rèn)為：“為了財產(chǎn)、金錢和地位而結(jié)婚是錯誤的?！盵6]她強調(diào)理想婚姻應(yīng)該是將男女雙方感情作為締結(jié)婚姻的基石。僅僅因為愛慕虛榮、為錢而嫁的婚姻觀念是不可取的?；蔚姆饨彝ブ贫榷竞α藷o數(shù)的女性，賢妻良母式的愛情觀念使得女性否定了愛與被愛的權(quán)利。欲得自由，女性就應(yīng)拿出勇氣，去追求自身的幸福。

（本文為2011年度四川民族學(xué)院大學(xué)生科研項目研究成果，項目編號：11SCUNDXS007。）

注釋：

[1][2]周芳蕓：《中國現(xiàn)代文學(xué)悲劇女性形象研究》，天地出版社出版，1999年版，第44頁，第33頁。

[3]趙永武：《戴著手銬跳舞的藍花花》http：//zywitwc.blog.163.com/blog/static/53474357200821692436597/2008-03-16。

[4]約翰·奈斯比特：《女性大趨勢》，北京：新華出版社，1984年版，第254頁。

[5]廬隱：《東京小品》，上海：北新書局，1926年版，第280頁。

[6]王佳：《漸漸消逝的城堡——<圍城>與<傲慢與偏見>對當(dāng)代女性婚姻觀的啟示》，飛天，2010年，第22期。

（楊前蘭，王燕靈，李琴 康定 四川民族學(xué)院626001）