《論語(yǔ)》中奚衛(wèi)稱孔子“知其不可為而為之”，這可說(shuō)是孔子一生艱辛奮斗史的總結(jié)。為了傳播仁道，十四年奔波流離于列國(guó)，屢遭各國(guó)的冷遇甚至迫害，以至于“累累如喪家之犬”，可算是“不可為”了。但是他于陳、蔡之間，被圍七日，至于面有“菜色”，依舊“弦歌不絕”，于樂(lè)天知命中堅(jiān)忍地堅(jiān)持自己的信念，可謂“知其不可為而為之”。至無(wú)望于亂世中實(shí)現(xiàn)仁道，退而論道授業(yè)，筆耕不輟，誨人不倦，終開(kāi)儒學(xué)萬(wàn)世基業(yè)，成就中華文明規(guī)模范本?，F(xiàn)代西方社會(huì)中，由于兩次世界大戰(zhàn)的影響，理性和基督信仰隨之進(jìn)一步陷落，世界在人眼中成為“荒誕”的，充滿矛盾悖論，不能用理性把握的。存在主義哲學(xué)就是面對(duì)這種世界對(duì)人生的思考。無(wú)論是海德格爾還是薩特，都認(rèn)為世界是殘酷、荒誕的，不可用理性解釋，是讓人畏、煩的，使人焦慮、惡心的。但是面對(duì)這樣的人生，人依舊要“本真”地活著，“自由地選擇”，直面這樣的人生，負(fù)責(zé)任地活著，活得有價(jià)值，有意義。面對(duì)世界和人生，中西哲人的看法是相通的，“為”可能一無(wú)所獲，但是，有所獲并不是“為”的條件，人應(yīng)該在“但求耕耘”的信念中追求價(jià)值和意義。

《老人與?！吩谖鞣较碛泻芨叩牡匚?，甚至被奉為當(dāng)代“圣經(jīng)”，小說(shuō)中的老人則是存在主義英雄的代表。這篇小說(shuō)揭示了人生存現(xiàn)狀的本質(zhì)，指出人存在的方式和價(jià)值，使人在所謂無(wú)中心、無(wú)深度的后現(xiàn)代中，精神有歸依，行為有方向。《老人與?！分胁捎昧穗[喻的手法，將現(xiàn)實(shí)事物象征化。節(jié)選的文章中，海和鯊魚組成了世界。海是無(wú)邊的，隨時(shí)有暴風(fēng)雨，鯊魚是兇猛、貪婪的，因此這樣的世界對(duì)老人來(lái)說(shuō)，充滿敵意，又不可戰(zhàn)勝。老人已經(jīng)過(guò)了少年人不知深淺的階段，“他的頭腦是清醒的，正常的”，對(duì)自己與鯊魚的較量“并不抱多大希望”。但是他仍然用簡(jiǎn)單的工具和衰老的身體和鯊魚搏斗，“跟它們斗”“我要跟它們斗到死”。他知道自己是可能被“消滅掉”，而且坦然地接受了失敗，“他知道他終于給打敗了，而且一點(diǎn)補(bǔ)救的方法都沒(méi)有”。在反思什么打敗他時(shí)說(shuō)“什么也不是”“是我走得太遠(yuǎn)了。”不推諉，不沮喪。我們相信下一次的搏斗中，老人還會(huì)這樣“跟它們斗到死”，因?yàn)椤翱删褪谴虿粩∷?，這個(gè)“他”是“具有靈魂尊嚴(yán)”的人，他是老人，也是作者塑造的理想人格。小說(shuō)塑造人物的用意在于，通過(guò)不同性格、地位的人物的不同命運(yùn)，表達(dá)作者對(duì)世界、社會(huì)、人生的看法：世界是否公正，社會(huì)是否合理，人生是否有意義；世界和社會(huì)應(yīng)該是什么樣的，人類應(yīng)該怎樣生活，即作者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這篇小說(shuō)中所表現(xiàn)的世界，因?yàn)閮?nèi)心和外在環(huán)境的困難而充滿著苦難和危機(jī)，而人要在和各種困難爭(zhēng)斗中，具有屢敗屢戰(zhàn)的堅(jiān)毅，以卵擊石的勇氣，這種堅(jiān)毅和勇氣都來(lái)自于對(duì)“靈魂的尊嚴(yán)”的追求，只有具有“靈魂的尊嚴(yán)”，精神的高度，人生才有價(jià)值。在宇宙萬(wàn)物中，人是渺小而脆弱的，“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。在自然的大智慧中，人的智慧顯得如此的貧弱。但是和宇宙萬(wàn)物相比，人在短暫的時(shí)間中，已經(jīng)走得這么遠(yuǎn)，攀得這么高，憑的是什么呢？憑的就是我們這種靈魂的尊嚴(yán)，精神的堅(jiān)持。人正是憑借著這種“知其不可為而為之”的精神，才一代代生存、延續(xù)和發(fā)展。

《離騷》是許多文人在個(gè)人和國(guó)家陷入困厄時(shí)愛(ài)讀的詩(shī)篇。明陳洪綬《痛飲讀騷圖》作于明代滅亡前夕，郁憤之情溢滿全紙。近代梁?jiǎn)⒊Ｕf(shuō)：“痛飲美酒，熟讀《離騷》”，是否也是于萬(wàn)方多難之時(shí)對(duì)前人的精神感通。作為楚國(guó)貴族，他“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令”。希望實(shí)現(xiàn)明君賢臣的“美政”，有著高遠(yuǎn)的理想和杰出的才華，但是“眾女嫉余之娥眉，謠諑謂余以善淫”，并且“靈修之浩蕩”，以致“謇朝誶而夕替”，他被兩代君王一逐再逐，“獨(dú)窮困于此時(shí)”。一“獨(dú)”字表現(xiàn)出他當(dāng)時(shí)所處的孤絕之境。但是他偉大的人格就表現(xiàn)在于“知其不可為”中，不放棄理想和信念。“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，在孤高中堅(jiān)持著對(duì)國(guó)家命運(yùn)前途的深切擔(dān)憂和關(guān)注。他的“雖九死其尤未悔”的執(zhí)著精神，“寧溘死以流亡”的不屈態(tài)度，向后世闡釋著“知其不可為而為之”的真精神。王國(guó)維先生說(shuō)：“屈子廉貞。其廉固南方學(xué)者之所優(yōu)為，其貞則其所不屑為，亦不能為?！薄俺纱舜笪膶W(xué)者，由其北方之肫摯性格?！鼻柏憽钡摹半茡础眰€(gè)性，激勵(lì)感染著后世各代文人，每到作為畢生信仰的家國(guó)大義受到威脅的時(shí)候，就會(huì)有人為此犧牲、殉道。屈原在堅(jiān)守個(gè)人價(jià)值和熱愛(ài)國(guó)家民族兩方面，都成為后世的楷模。

蘇武也同樣用他的人生詮釋著“知其不可為而為之”的精神?！棒迫槟说脷w”的嚴(yán)令，當(dāng)時(shí)的交通、通訊條件以及兩國(guó)的關(guān)系，都決定了蘇武回國(guó)的可能性基本為零。別人變節(jié)投降，封侯拜爵，單于“別其官屬?；莸雀髦盟?，讓他陷入孤獨(dú)，“廩食不至”，只好“掘野鼠去草實(shí)而食之”，這樣的環(huán)境一點(diǎn)也不亞于前述老人的殘酷的世界。但是他依舊堅(jiān)持漢臣的身份，“仗漢節(jié)牧羊，臥起操持”。“慷慨赴死者易，從容就義者難”，說(shuō)的是時(shí)間對(duì)人的腐蝕性。可能在一開(kāi)始時(shí)像蘇武那樣為了民族國(guó)家大義，不怕?tīng)奚?，不為利誘，甚至慷慨赴死的人很多，但是像他一樣在近二十年的絕望中堅(jiān)守的人卻實(shí)在太少。蘇武知道，“人生如朝露”十分短暫，而自己的堅(jiān)守則遙遙無(wú)期，甚至是毫無(wú)結(jié)果的。但他還是為著內(nèi)心的信念“無(wú)所恨”，毫無(wú)遺憾地堅(jiān)持著，這需要多么堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志。

《小狗包弟》是巴金寫于文革之后的散文。出于知識(shí)分子的良知和社會(huì)責(zé)任感，以地藏菩薩“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的犧牲精神，他把自己的靈魂送上了解剖臺(tái)，希望通過(guò)對(duì)自己的批判，警醒世人，喚醒社會(huì)和民族的正義感，使我們的國(guó)家和民族在將來(lái)少走彎路?！安荒鼙Ｗo(hù)一條小狗，我感到羞恥；為了想保全自己，我把包弟送到了解剖桌上，我瞧不起自己”，“我就這樣可恥地開(kāi)始了十年浩劫中逆來(lái)順受的苦痛生活”。在這里巴金深深地檢討自己的自私和懦弱。但是可以思考一下，如果巴金再大我一點(diǎn)，勇敢一點(diǎn)，是否一定會(huì)站出來(lái)抗?fàn)幠?？在?dāng)時(shí)“說(shuō)謊成風(fēng)”的年代，在幾乎看不到希望的環(huán)境中，只有具有“知其不可為而為之精神”的人才會(huì)有足夠的信念和勇氣抗?fàn)?。這樣說(shuō)來(lái)，巴金是否有這樣的自責(zé)呢？當(dāng)然這也許是過(guò)度闡釋，“作者未必然，讀者何必不然”，有時(shí)誤讀也是很有意義的。

高中語(yǔ)文教材中還有不少文章和詩(shī)篇具有此類精神，作為有擔(dān)當(dāng)、有勇氣的儒家精神貫穿在各作品中，如杜甫的詩(shī)、辛棄疾的詞等，都是值得教師在這方面深入研究的。

（童燕 安徽省寧國(guó)中學(xué)高中部 242300）