進(jìn)行文本解釋，首先應(yīng)當(dāng)視文本為有機(jī)統(tǒng)一體，其次應(yīng)當(dāng)遵循文本思路運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，再次應(yīng)當(dāng)將讀表和讀里合一，再次應(yīng)當(dāng)借外在之生活表象而推內(nèi)在思想，最后應(yīng)當(dāng)從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而體驗(yàn)來自心靈深處的精神訴求。

進(jìn)行文本解釋，視文本為有機(jī)統(tǒng)一體，這意味著用生態(tài)學(xué)視角觀照文本。生態(tài)學(xué)視角下的文本仿佛具有鮮活的生命，文本各部分之間的關(guān)系緊密，文本整體與部分的關(guān)系和諧統(tǒng)一，文本的內(nèi)容按照合乎邏輯、合乎情理的方式展開。視文本為有機(jī)統(tǒng)一體要求不割裂文本、肢解文本，也不要不顧文章內(nèi)在關(guān)系推想文本意義內(nèi)涵。文本為有機(jī)統(tǒng)一體，展示的內(nèi)在關(guān)系是：文本各部分向心運(yùn)作旋轉(zhuǎn)，既有逃離中心意思控制的傾向，也有圍繞中心意思的傾向，文本的意義內(nèi)涵正是在跳離和圍繞中心意思的言語運(yùn)作旋轉(zhuǎn)中詩意呈現(xiàn)。視文本為有機(jī)統(tǒng)一體，要重視文本的內(nèi)在關(guān)系、重視思維運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯規(guī)律、重視人的思想呈現(xiàn)的先后順序。

進(jìn)行文本解釋，遵循思路運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，意味著用抓思路來找主旨。抓思路必須兼顧作者寫的思路、文本外在呈現(xiàn)的思路和師生課堂學(xué)習(xí)的思路，找出這三種思路的聚集點(diǎn)，從而拎出一條課堂教學(xué)的思維線索。就作者寫的思路而言，意順時筆力曉暢，文如泉涌；意滯時筆力沉重，文勢曲折迂回。就文本外在呈現(xiàn)的思路而言，看似散漫卻又向心而聚，看似言說自由自在，卻又暗伏邏輯情理。就師生課堂學(xué)習(xí)的思路而言，先是以師生的思路引領(lǐng)文本的思路，讓文本的思路沿著師生的思路運(yùn)行。然后再讓師生的思路順從文本的思路，讓師生的思路自然運(yùn)行，直至合乎文本思路的本真狀態(tài)。文本解釋在抓思路時，理當(dāng)先按文本的標(biāo)題想下去，如是我寫，當(dāng)是何種順序，當(dāng)依何種思路邏輯，這就是叩問標(biāo)題而尋找思路的開啟之路。然后再沿著文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系搜尋下去，思考作者寫作實(shí)際遵循的是何種思維邏輯關(guān)系。如此相互對照，思路運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡如在目前，思路展開的先后順序如出師生胸臆。

進(jìn)行文本解釋應(yīng)當(dāng)讀表和讀里合一，這意味著文本外形和內(nèi)神的和諧統(tǒng)一。讀表的過程是對作品外在的語言表象寄寓深切的體驗(yàn)，正如錢理群所言：“真正的大學(xué)大師的語言，是具有生命的靈性的，它有聲、有色、有味、有情感、有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到語言的趣味的?！盵1]讀表的收獲是獲得細(xì)膩的生活體驗(yàn)，是深切把玩生活情趣的多姿多彩。讀里的過程是對作品內(nèi)在思想寄寓通透的理解與把握，讓作品意欲表達(dá)的東西和表達(dá)出來的東西登場亮相。讀表和讀里合一其實(shí)是既重文本形式又重文本內(nèi)容，這正像夏丏尊所告誡的“受到一篇選文，對于其本身的形式與內(nèi)容，原該首先理解，還須進(jìn)而由此出發(fā)，作種種有關(guān)系的探究，以擴(kuò)張其知識”[2]。

進(jìn)行文本解釋應(yīng)當(dāng)借外在生活表象推內(nèi)在思想，這就是借形推神的釋義功夫。文學(xué)作品靠形象來說話，不需抽象表達(dá)。文學(xué)作品中的形象不是變形夸張，就是本真相似。如果說變形夸張的形象是追求神似，那么本真相似的形象追求形似。無論追求神似，也無論追求形似，外在形象同表達(dá)的內(nèi)在思想總有密切的關(guān)系。這種密切相關(guān)的關(guān)系體現(xiàn)為外在形象象征隱喻著內(nèi)在思想、外在形象婉曲投射出內(nèi)在思想、外在形象借形象暗示抽象。進(jìn)行文本解釋必須善于尋找外在形象同內(nèi)在思想的關(guān)系，必須善于借形推神，必須善于尋找外在形象同內(nèi)在思想的關(guān)系，必須善于從外在形象的生活圖像中體驗(yàn)意欲訴說的意義。一般而言，外在形象暗示內(nèi)在思想要么基于傳統(tǒng)習(xí)俗，要么基于新穎創(chuàng)造。譬如荷花這一外在形象暗示潔身自好的君子，這源于傳統(tǒng)習(xí)俗的既有意念。再譬如海燕這一外在形象暗示英勇頑強(qiáng)的革命志士，這源于新穎創(chuàng)造。無論是基于傳統(tǒng)習(xí)俗，還是基于新穎創(chuàng)造，外在形象表達(dá)內(nèi)在思想必須自然，也必須恰切。既讓讀者感受到美的形象，也讓讀者感受到美妙的思想。

進(jìn)行文本解釋應(yīng)當(dāng)從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)而體驗(yàn)來自作者心靈深處的精神訴求。生活經(jīng)驗(yàn)是作者創(chuàng)作之根，也是作者言傳思想的憑借。生活經(jīng)驗(yàn)的感觸對作者形成精神壓迫，非傾吐而不能擺脫困擾，這形成作者創(chuàng)作的理由。生活經(jīng)驗(yàn)的投入對作者又構(gòu)成創(chuàng)作的動力，非借助生活經(jīng)驗(yàn)的描述而不能獲得讀者的理解，這形成作者創(chuàng)作的奧妙和技巧。作者筆下的生活經(jīng)驗(yàn)可以出自自我，也可以出自他人。生活經(jīng)驗(yàn)出自自我，意味著作品是自言體，自說自我辛酸遭際，引起他人的同情與共鳴。生活經(jīng)驗(yàn)出自他人，意味著作品是代言體，代人立言，訴說他人的痛苦與不幸，隱含著深切的悲憫與同情。從此觀之，生活經(jīng)驗(yàn)背后潛伏的是作者心靈深處的精神訴求，進(jìn)行文本解釋可以由生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，判斷作者寫自己還是寫他人，去想象作者的感情傾向和思想立場，去推敲作者如此述說背后寄寓著怎樣的精神訴求。

（本文為河南省教育廳2013年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“文本解釋的理論探索與實(shí)踐操作”的階段性成果，課題編號：2013-GH-132。）

注釋：

[1]錢理群：《語文教育門外談》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版。

[2]夏丏尊：《夏丏尊教育名篇》，北京：教育科學(xué)出版社，2007年版。

（王飛 河南省安陽師范學(xué)院文學(xué)院 455000）