馬克思·韋伯（1864—1920）是當(dāng)代西方有影響的社會(huì)科學(xué)家之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物。他一生致力于考察“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀”，亦即試圖從比較的角度，去探討世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。

一、韋伯的宗教倫理觀

韋伯認(rèn)為，西方資本主義社會(huì)之所以發(fā)展如此之迅速，很大程度上有賴傳統(tǒng)基督教的改革及其所形成的新教倫理的影響。宗教的改革與制度的形成以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相互聯(lián)系、相輔相成的。

韋伯分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的分層與宗教的關(guān)系?！盀g覽一下任何多宗教國(guó)家的職業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯而易見的狀況，即商界領(lǐng)袖和資本所有者，還有現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，絕大多數(shù)都是新教徒?！辈⑶翼f伯通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象不僅存在于宗教差異之中，而且存在于民族差異之中、文化差異之中。

1.“天職觀”和“合理化”

韋伯認(rèn)為我們不應(yīng)該在其“暫時(shí)的外在歷史—政治境遇”之中，而必須從其“宗教信仰的永恒的內(nèi)在特性”之中尋求這種差異的主要解釋。

究竟是一種什么樣的“宗教信仰的永恒的內(nèi)在特性”帶來了西方資本主義的經(jīng)濟(jì)膨脹。韋伯在書中引用本杰明·富蘭克林的一系列經(jīng)典話語作為佐證，簡(jiǎn)述資本主義精神中對(duì)于金錢利用方面的借鑒?！罢l若丟掉了5先令，那么所丟不只是這個(gè)數(shù)，而是將它用于交易可能帶來的所有收益，當(dāng)一個(gè)人由年輕而變老時(shí)，其數(shù)目會(huì)相當(dāng)可觀?！边@是美國(guó)人的一種觀念，一種精神信仰，違背這一規(guī)則會(huì)被視為瀆職。個(gè)人有增加自己資本的責(zé)任，并以此視為目的。中國(guó)、印度等國(guó)家存在過資本主義卻似乎缺乏這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。這是一種基于新教教義的職業(yè)觀，也是韋伯后來要論證的“天職觀”。

在韋伯看來，宗教改革后的新教，尤其是加爾文教是產(chǎn)生資本主義精神的母體，新教的“天職觀”、“合理化”是資本主義精神得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力?！疤炻氂^”把完成世俗事務(wù)尊為上帝所要求的個(gè)人道德行為的最高形式?！霸趬m世中基督教徒的社會(huì)活動(dòng)完全只是為了榮耀上帝。因此，為社會(huì)日常生活服務(wù)的職業(yè)勞動(dòng)也具有了這種特征”?！昂侠砘?，就是說既然職業(yè)是上帝賦予的，人類就有義務(wù)去作好它。這種職業(yè)的神圣化，使人類認(rèn)真安心的去工作，工作的回報(bào)以及某些工作給某些人帶來的盈利就是遵從上帝旨意的表現(xiàn)，是合情合理的。韋伯有一句話最能概括這個(gè)觀點(diǎn)，“你可以為上帝勞動(dòng)而致富但不能為肉體的罪孽而致富”。

2.禁欲主義

上面這句話又引出了另外一個(gè)重要問題：禁欲主義。賺錢是合法合理的，但為了一己私利，甚至自身享受去賺錢，這就不對(duì)了。那么，克服這種為肉體的罪孽而致富的唯一途徑，就是禁欲主義天主教要求出世修行，而加爾文教則變成了入世的禁欲。韋伯認(rèn)為，新教徒們?yōu)榱俗约旱纳?，只有將希望寄托于在世俗生活中能被上帝蒙召和入選。而達(dá)到這一目的的途徑，就是用一種積極的世俗創(chuàng)造活動(dòng)去爭(zhēng)取自己獲救的機(jī)會(huì)，去追求世俗職業(yè)上的物質(zhì)成就。

這種世俗的新教禁欲主義與自發(fā)的財(cái)產(chǎn)享受強(qiáng)烈的對(duì)抗著。它束縛著奢侈的消費(fèi)，而另一方面它又有著把獲取財(cái)產(chǎn)從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來，使獲利沖動(dòng)合法化且神圣化的效果。當(dāng)消費(fèi)的限制與這種獲利活動(dòng)自由結(jié)合在一起時(shí)，一種不可避免的實(shí)際效果也就顯而易見了。禁欲主義的節(jié)儉，必然導(dǎo)致資本的積累，強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制使資本主義用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而，也就自然而然地增加了財(cái)富。最后，當(dāng)勞動(dòng)把人與世俗的利益聯(lián)系起來被看作是上帝與世俗人之間的中介，傳統(tǒng)主義的道德觀讓位于世俗的功利主義。這就會(huì)產(chǎn)生一種新的資本主義精神，即前文提出的注重自己的職業(yè)并認(rèn)真對(duì)待追求世俗職業(yè)并從中盈利致富是合法的，以及以一種節(jié)儉的態(tài)度思想去對(duì)待財(cái)富的增加。這就是新教倫理與資本主義精神一書的核心思想。

3.宗教倫理與資本主義精神的關(guān)系

文藝復(fù)興開始興起到15世紀(jì)又發(fā)生了尼德蘭革命，資本主義的發(fā)展已經(jīng)初見成效，盡管它顯得那么弱小。這里就凸顯出了一個(gè)問題，那就是資本主義在宗教改革之前已經(jīng)有所發(fā)展，而馬克斯韋伯卻在此書中表達(dá)了一種顛倒性的矛盾關(guān)系，應(yīng)該說是資本主義的發(fā)展促進(jìn)了宗教改革的發(fā)生。韋伯的觀點(diǎn)卻是宗教改革推動(dòng)了資本主義體制的興起與發(fā)展這是為什么呢？

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的壯大必然要求政治上的權(quán)利分配，但受傳統(tǒng)封建社會(huì)重農(nóng)輕商思想的壓迫與束縛，資本主義體制在初步發(fā)展之后并沒有取得全社會(huì)合法性地位的認(rèn)同。再加上資本主義發(fā)展過程中，資產(chǎn)階級(jí)所表現(xiàn)出來的追求利潤(rùn)的貪婪，與傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德背道而馳，更加劇了人們對(duì)資本主義體制的不屑一顧，甚至是鄙視厭惡。就在這個(gè)讓資產(chǎn)階級(jí)感到前途十分黑暗的時(shí)候，路的前方亮起了一盞明燈，這就是—宗教改革。改革之后的新教倫理，為資本主義制度的發(fā)展提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力，它所提倡的“天職觀”、“合理化”、“先定論”還有“禁欲主義”等，改變了傳統(tǒng)道德觀念。代之而興起的是那種新的倫理觀，即“資本主義精神”—天職節(jié)儉、追求利潤(rùn)。

韋伯認(rèn)為，西歐社會(huì)的發(fā)展過程就是指導(dǎo)人們行為方式的倫理道德規(guī)范從宗教化逐步走向世俗化、合理化的過程。所以，毋寧說新教倫理孵化了資本主義精神，推動(dòng)了資本主義制度進(jìn)一步發(fā)展，倒不如說它賦予了資本主義體制取得進(jìn)一步發(fā)展的合法性，并規(guī)定著資本主義向合理化方向發(fā)展的趨勢(shì)。資本主義精神主要表明了人的思想應(yīng)該是節(jié)儉的、但追求利潤(rùn)，是依照上帝的意愿去行事的，因而也是合法的。在宗教改革之后的西歐新教徒占大多數(shù)，那么他們宗教意識(shí)中的資本主義倫理道德就會(huì)對(duì)其自身行為產(chǎn)生一種方向性的約束，依靠這種大多數(shù)人內(nèi)心自省的努力，迫使資本主義發(fā)展不至于偏離正當(dāng)?shù)淖非罄麧?rùn)的軌道。這就是馬克斯韋伯的初衷。

二、韋伯宗教倫理觀的缺陷

韋伯的觀點(diǎn)有其合理性的一面，但也存在缺陷：

1.“先定說”

韋伯否認(rèn)階級(jí)對(duì)立，因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)叫“先定說”的觀點(diǎn)。其實(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)也是加爾文教的主張之一。其意思是說，一個(gè)人在死后能否得到解脫，上帝在他出生之前便已經(jīng)確定。因此，教徒不能依靠教會(huì)得救，而要靠?jī)?nèi)心保持純潔的情操，過勤儉節(jié)欲的生活，勤勉于世俗職業(yè)，現(xiàn)實(shí)自我確證，才最終會(huì)使靈魂得救。通俗的說，無論你做什么工作，你在現(xiàn)世的一切活動(dòng)都是上帝早已經(jīng)安排好的。所以，你除了安于本分、多做善行、勤勞節(jié)儉的生活外，做什么都是徒勞的。它的潛在意思，就是大家都承認(rèn)了資本主義精神，資產(chǎn)階級(jí)是在努力追求正當(dāng)利潤(rùn)，無產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)該安于現(xiàn)狀。因?yàn)榇蠹叶际窃跒樯系鄯?wù)，從而也就抹殺了階級(jí)對(duì)立。

馬克思主義主張用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式，即暴力手段推翻舊的制度，重新建立起來的新制度模式必將會(huì)得到全社會(huì)的合法性認(rèn)同。而韋伯所說的新教倫理，很明顯采用了溫和的改良手段吸引大家信仰新教、信奉資本主義精神，從內(nèi)心自省中去抵制欲望的貪婪，從而使資本主義制度能永遠(yuǎn)存在下去。但是，他忽略了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人們思想的沖擊性影響僅僅只能是個(gè)理想主義者。

2.“禁欲主義”的有限性

韋伯極力推崇和贊揚(yáng)資本主義精神或經(jīng)濟(jì)倫理的優(yōu)越性、獨(dú)特性，掩蓋了其本身所固有的擴(kuò)張性、殘酷性。在現(xiàn)代西方資本主義經(jīng)濟(jì)中，最初對(duì)資本主義的興起、發(fā)展起了重大作用的資本主義精神本身也出了問題。在資本主義上升階段，禁欲苦行的宗教沖動(dòng)造就了資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)范；貪婪攫取的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力則培養(yǎng)了他們挺進(jìn)邊疆開拓進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神和勃勃雄心。這正是韋伯的理想表現(xiàn)，但隨著資本主義在現(xiàn)代的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展使宗教沖動(dòng)力耗盡了能量。這就使資本主義經(jīng)濟(jì)失去了賴以支撐它的新教倫理，只剩下了享樂主義。西歐資本主義經(jīng)濟(jì)制度一旦失去了禁欲苦行的新教倫理束縛，它在經(jīng)濟(jì)與文化兩方面的發(fā)展必然會(huì)畸形冒進(jìn)、相互抵觸，從而引發(fā)各種矛盾。這恰恰是韋伯所沒有想到的。

三、韋伯宗教倫理觀對(duì)我國(guó)改革的借鑒意義

大文化分支下的宗教倫理在韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》一書中得到強(qiáng)化，宗教以及富含倫理思想的教義共同構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)烈推動(dòng)力。作為中國(guó)傳統(tǒng)宗教代表的儒、釋、道是否對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展起到一定的影響作用？我們?cè)谒伎己吞幚碇袊?guó)出現(xiàn)的問題是不是要聯(lián)系本土的宗教及其相關(guān)文化？

以官僚制為例，中國(guó)的官僚制與西方以理性為代表的官僚制就體現(xiàn)出很大的差異。中國(guó)的官僚制是建立在以差等文化為代表的儒家思想基礎(chǔ)之上的，儒家講求入世，講求“官本位”。“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”為歷來君王所提倡，直到現(xiàn)在，這種思想還深深地影響著我們。古代社會(huì)還講求“三教九流”，將社會(huì)階層進(jìn)行分等，四民之中，農(nóng)工商都不是正途，那么只有讀書入仕一條路是正途了。從事手工業(yè)及商人被視為賤業(yè)，從事農(nóng)業(yè)則被看作“食人”階層。萬般皆下品，唯有讀書高。而西方的官僚制則是建立在天賦人權(quán)之上的，強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度，強(qiáng)調(diào)合理性、合法性，強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)明確，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)權(quán)威、服從。中國(guó)的官僚制相比于西方還是不成熟的，因?yàn)橹袊?guó)過于強(qiáng)調(diào)“人治”，而這種“人治”因?yàn)榈貌坏奖O(jiān)督而愈發(fā)官僚化。如果說官僚制在西方帶來的是一種保守與僵化，那么它在中國(guó)帶來的更多是權(quán)力尋租與腐敗。

因此，盡管制度可以學(xué)習(xí)，但是不可以移植。同一種制度所表現(xiàn)出來的缺陷在各個(gè)國(guó)家也是不盡相同的。我們只有更好地理解自身的文化，在此基礎(chǔ)之上尋求更好的制度，這樣才可以合理地借鑒、吸收新制度的優(yōu)點(diǎn)，為我國(guó)改革提供良好的制度保障。

作者簡(jiǎn)介：馬飛（1985.1-），男，行政管理， 東南大學(xué)碩士研究生，現(xiàn)在鹽城師范學(xué)院工作。