李衛(wèi)民

古玩界喜歡說陶瓷，其實(shí)陶器與瓷器有許多差異，陶器鑒定與瓷器鑒定也有許多不同。由于歷史的、文化的、政策的原因，我們更多的喜歡瓷器，研究瓷器，因而陶器及其鑒定經(jīng)常處于邊緣化狀態(tài)。

從歷史上看，陶器早于瓷器。陶器伴隨新石器時(shí)代文明的曙光到來，是人類第一次根據(jù)自己的需要，用天然原料制造出自然界從來沒有的東西，是一次文化的飛躍。其在人類歷史中的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于瓷器的發(fā)明。但是由于陶器在世界所有古代文明中都有發(fā)現(xiàn)，而瓷器是中華民族的創(chuàng)造，是小寫的china，所以，國(guó)民偏愛瓷器。

從文化上看，陶器古拙，是人類童年時(shí)期的藝術(shù)，需要較高的文化素養(yǎng)才能理解。而瓷器特別是明清瓷器，其工藝美、紋飾美一目了然，很容易被大眾接受。從文化含量角度講，瓷器是下里巴人，而陶器就是陽(yáng)春白雪，和者蓋寡。

從政策上看，由于高古陶器絕大多數(shù)是出土器，文物法規(guī)定不能進(jìn)入市場(chǎng)，也就是說陶器不能成為商品，不能成為投資標(biāo)的物。因此，陶器當(dāng)然不會(huì)被那些把收藏當(dāng)成生意、當(dāng)成投資的偽收藏家重視。

收藏本質(zhì)上是一種文化活動(dòng)，文化崇尚原創(chuàng)性。陶器的產(chǎn)生本身就是偉大的原創(chuàng)。陶器產(chǎn)生前，人類只能利用現(xiàn)成的材料，改變其物理形狀，使之成為工具、用具。陶器的產(chǎn)生是一種質(zhì)的飛躍。陶并不是自然界本身固有的，而是人類根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)，加工創(chuàng)造的。從人類史角度看，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過什么蒸汽機(jī)、原子彈等等。

與瓷器相比，陶器在許多方面具有原創(chuàng)性。陶器生產(chǎn)了許許多多自然界原本沒有的東西。比如三足器（圖1）。三足在自然界是沒有的，那是智慧的先民“自主創(chuàng)物”的產(chǎn)物，三足穩(wěn)定性的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用對(duì)于原始先民而言，是一個(gè)偉大的進(jìn)步?？獭⒂?、畫在陶器上的圖案無一不是人類的創(chuàng)造，就是對(duì)自然界現(xiàn)存物體的模仿，也充分地體現(xiàn)著人類的抽象能力。陶器的制作工藝都是人類的“第一次”，盤筑、模制、輪制等等都產(chǎn)生于陶器時(shí)代。盤筑法制作的尖底瓶（圖2）是仰韶文化最具特點(diǎn)的陶器之一。它是巧妙運(yùn)用重心原理的一種汲水器，由于水的浮力，瓶子一接觸水面就自動(dòng)傾斜，灌滿水后又因?yàn)橹匦囊苿?dòng)而自然豎起。由于陶器的手工制作痕跡明顯，所以，從一定意義上講，每一件陶器都是“創(chuàng)作”。

所有這些，都具有思想文化上的原創(chuàng)性，更不用說包含在其中的哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)意義了。

古玩是歷史文化的載體，收藏就是收集散落的歷史文化，研究、欣賞其文化內(nèi)涵，陶冶情操的過程。文化消費(fèi)是古玩的使用價(jià)值。離開了這個(gè)使用價(jià)值，其價(jià)值就只是虛擬符號(hào)。從這個(gè)意義上講，國(guó)內(nèi)陶器的價(jià)值被大大低估了。相信隨著民眾文化素質(zhì)的提高，中外文化的交流、接軌，在不久的將來，陶器的邊緣化狀態(tài)會(huì)有所改變。

在實(shí)踐中陶器鑒定與瓷器鑒定有很大不同。陶器基本上是高古的、出土的，大多沒有釉，沒有紋飾，其鑒定方法有自己的特點(diǎn)，按重要性分述如下。

一、工藝

瓷器鑒定也講工藝，但只是輔助方法。因?yàn)榇善鞯闹谱鞴に嚧笸‘?，時(shí)代特征只是細(xì)微差別，如雞心底、接胎、蘸釉等等。這些工藝現(xiàn)代模仿起來并不困難，所以在鑒定中只有參考價(jià)值。陶器不一樣，遠(yuǎn)古的工藝有的已經(jīng)失傳，大多具有當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)，純手工的工藝也難以模仿。

早期陶器多為手工捏制，極其古拙，極不規(guī)整，如紅山文化女神像等。當(dāng)時(shí)也有模制，一種是用自然界現(xiàn)成的材料作模具，如仰韶文化早期用葫蘆下半部作模具制作的圓底碗和缽（圖3），由于陶土是一層層糊上去的，所以其斷面成片狀。另一種是用竹木成型糊上泥巴燒成。

從仰韶文化中期開始，大量的使用泥條盤筑法，從一個(gè)點(diǎn)開始，用條型泥盤筑而成，器物內(nèi)部有明顯的花形點(diǎn)和螺旋形條紋（圖4）。

仰韶文化晚期開始出現(xiàn)慢輪修胎，在器物口沿部往往有慢輪修胎痕跡。大汶口中晚期及龍山文化才開始大量使用快輪拉坯。所以，在仰韶文化、馬家窯文化器物上如果出現(xiàn)輪制旋紋，那么后仿無疑。

秦漢起，陶器又大量使用模制，但此時(shí)已經(jīng)是人工模具，模具成型后再用竹刀修飾，作工精巧，表情生動(dòng)（圖5）。

可以看出，高古陶器往往是純手工制作，就是模具成型后也有一個(gè)手工修飾過程，所以，從鑒賞角度看，高古陶器每一個(gè)都是獨(dú)一無二的，具有獨(dú)特的文化價(jià)值；從鑒定角度看，高古陶器的工藝很難復(fù)制，具有鑒定上的重要意義。

二、胎

瓷器，特別是景德鎮(zhèn)一統(tǒng)天下以后的瓷器，除麻倉(cāng)土外，各時(shí)代瓷土區(qū)別不大，只是精細(xì)程度不同而已。對(duì)于那些滿釉瓷器來說，胎土鑒定更無從談起。陶器就是成型的粘土，所以胎土的鑒定特別重要。陶器分紅陶、黑陶、灰陶、白陶，其中最主要、最多的是紅陶和黑陶。

紅陶是最早的陶器，由于粘土本身含鐵，在天然氧化氣氛下，自然產(chǎn)生紅色。但是各地粘土含鐵量不一樣，所以產(chǎn)地不同的紅陶有色差。仰韶文化、紅山文化紅陶正紅，馬家窯陶胎是橘紅，四川紅陶含鐵量最高，已近褐紅。

黑陶與紅陶是同樣的胎土，只不過使用了特殊的方法。一種是滲煙法。在燒窯后期燜火，讓大量黑煙滲入陶胎就成了黑陶，如大汶口、龍山黑陶。另一種是摻碳法，即在陶胎中直接摻入碳粉燒造，如良渚文化黑陶。滲煙法黑陶顏色較深，但厚胎的黑陶器胎中心往往還是紅的，而摻碳法黑陶顏色較淺但里外一致。

無論哪一種陶器，由于使用粘土而不是瓷土（白陶雖然使用瓷土，但雜質(zhì)很多），加上燒成溫度低于瓷器，所以陶器胎土較疏松，吸水性較強(qiáng)。這在鑒定上造成了出土高古陶器的兩大特征。一是手感較輕。高古陶一上手，就能明顯感覺比同樣大小現(xiàn)代陶器、瓷器輕許多。很多一線高手認(rèn)為，造型、皮殼都可以仿，但重量很難仿，因?yàn)楣糯墓に囯y以重現(xiàn)，加上高古陶該流失的有機(jī)質(zhì)都已經(jīng)流失（高古陶陶土往往有酥化形象，在放大鏡下甚至看得見小孔）。二是有強(qiáng)烈的土味。疏松的陶土加上漫長(zhǎng)的日曬雨淋或地下水浸泡，高古陶器一般都有陰寒的土味，猶如山洞深處的苔癬味。但是，由于陶胎疏松，土沁味容易仿造，雖然與漫長(zhǎng)歲月形成的土沁味有區(qū)別，但一般人還是難于區(qū)分的，所以，有土沁味不一定是真的。但是沒有土沁味，并且死沉的一定是假的。

三、皮殼

任何古玩的表面都有老化現(xiàn)象，在瓷器叫包漿，在陶器就叫皮殼。瓷器有抗氧化、耐腐蝕的釉層，其包漿經(jīng)常難以辨別。高古陶器年代久遠(yuǎn)，在土中受土壤和地下水的侵蝕，皮殼就成了歲月的標(biāo)志。一般說來，高古陶器表面都有一層皮殼。但是，事情并不那么簡(jiǎn)單，不同地區(qū)由于土質(zhì)不同、坑口不同（干坑、水坑），皮殼也就不同。圖6、7都是四川博物館的漢俑，皮殼顏色卻完全不同。如何認(rèn)識(shí)不同地區(qū)的皮殼問題，只有在實(shí)踐中才能解決，本地行家才是鑒定本地藏品的權(quán)威。當(dāng)然，真正的皮殼也有一些共同特征，老的皮殼有層次感，有斑狀剝落，仔細(xì)鑒別，仿品總是有漏洞的。

四、紋飾

高古陶器有彩陶、彩繪陶、刻劃紋、堆塑紋等等，總體上講，新石器時(shí)期高古陶紋飾多為對(duì)自然界的模仿，如水波紋、渦紋、幾何紋、動(dòng)物紋（圖8）等等，天真、稚拙，體現(xiàn)了人類童年時(shí)期的美學(xué)。商周以后，紋飾漸趨復(fù)雜，莊重、威嚴(yán)，帶有濃厚的宗教情緒，如饕餮紋、四神紋（圖9）等等。瓷器紋飾總體上趨于世俗化，紋飾總有喜慶、吉利的含意?？偟恼f來，陶器紋飾如同國(guó)畫，瓷器更像年畫。

最后要說的是，高古陶年代久遠(yuǎn)、胎質(zhì)酥松，絕大部分出土?xí)r都有破損，也就是說高古陶器絕大部分是修復(fù)器。只要原片完整，對(duì)價(jià)值影響不大。但要注意相當(dāng)部分高古陶器是半真半假的，或是缺片較多，或是拼接器。這些問題可以從皮殼、造型、聲音等方面去考察，不是原件總是有痕跡可查的。

除唐三彩和馬家窯彩陶外，大多數(shù)陶器的鑒定和鑒賞尚未起步。本文旨在拋磚引玉，引起藏界對(duì)陶器鑒定和鑒賞的重視，不要埋沒了祖先給我們留下的珍貴遺產(chǎn)。

（本文部分圖片來自網(wǎng)友，在此一并致謝。）

（責(zé)編：雨嵐）