王春平

摘 要： “星期五”在《魯濱孫漂流記》一書中雖然只是一個“小人物”卻體現(xiàn)了“大內(nèi)容”。文章從“星期五”這一角色出發(fā)，解讀《魯濱孫漂流記》一書中的種族歧視、人的社會性、殖民主義、宗教文化殖民、語言的重要性，從而揭示出“星期五”在小說中的存在意義。

關(guān)鍵詞： 《魯濱孫漂流記》 “星期五” 存在意義

丹尼爾·笛福（1660—1731）被譽為“英國與歐洲小說之父”。他的小說《魯濱孫漂流記》一直被視作描寫航海歷險傳奇故事的經(jīng)典之作。數(shù)百年后的今天，這部小說仍然膾炙人口，對其進行研究也必定很有價值。目前為止，國內(nèi)有很多學者從殖民主義角度、宗教角度、價值觀角度、藝術(shù)形象角度對魯濱孫這一人物進行剖析，也有很多學者從宏觀上，如西方烏托邦思想、后殖民主義等角度對《魯濱孫漂流記》進行解讀。但目前除周庭華、魏文（2005）曾從民族文化身份喪失的角度解讀過“星期五”，尚未有其他作者對書中的“星期五”這一角色進行過剖析。我認為“星期五”在書中雖然只是一個“小人物”卻體現(xiàn)了“大內(nèi)容”。本文擬從“星期五”這一角色出發(fā)，解讀書中的種族歧視、人的社會性、殖民主義、宗教文化殖民、語言的重要性，從而揭示出“星期五”在《魯濱孫漂流記》一書中存在的意義。

一、“星期五”身上折射出的種族歧視

作為魯濱孫的奴隸，“星期五”是黑色皮膚，這絕非偶然現(xiàn)象，其折射出作者笛福及歐洲白人社會中普遍存在的種族歧視觀念。在魯濱孫救“星期五”一章中，具體描寫了“星期五”對象征現(xiàn)代文明的火槍的驚恐、敬畏、崇拜的表情和舉動，深深暴露出在殖民者眼里，土著居民是蠻夷，是未教化的種族，是注定受人鄙視的，歐洲殖民者可以高高在上地教他們很多東西[1]。魯濱孫對落后、野蠻的土著人“星期五”進行教化，讓“星期五”改掉吃人肉的習慣，教他學英語和信仰上帝，而他所教的第一個單詞便是體現(xiàn)屈辱不平等關(guān)系的“主人”，這充分彰顯出作者及西方白人作為文明種族的優(yōu)越感及其對黑色人種“星期五”的種族歧視。種族歧視長久存在，影響范圍很廣，連受歧視的人也在不知不覺中接受了其觀點，從白人至上主義者的立場出發(fā)看待自己的部族?！遏敒I孫漂流記》一書中，“星期五”作為土著人更熟悉荒島情況，因而時不時地在勞動合作過程中支使魯濱孫。為了共同的目的——在荒島上生存下去，出現(xiàn)這種現(xiàn)象自然而然，雙方都沒有覺得有什么不妥。然而一旦返回文明社會，則“星期五”卻不得不回到唯命是從、恭敬有禮的奴仆位置。此時魯濱孫培養(yǎng)對“星期五”身份的轉(zhuǎn)換覺得自然而然，全然一副主人形象，任意對“星期五”進行使喚。

二、“星期五”身上折射出的人的社會性

對于人類的自我認識問題，從柏拉圖的“人是長著兩條腿的沒有羽毛的動物”，到馬克思的“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，人類經(jīng)歷了漫長而又艱難的思考過程。馬克思對這一問題科學而又精辟的詮釋，使我們認識到：人，作為一切社會關(guān)系的載體，必然會具備一種非常重要的屬性——社會性[2]。

在《魯濱孫培養(yǎng)漂流記》中，魯濱孫培養(yǎng)厭倦了家中寧靜的生活，決意成為一名海員，志在環(huán)游世界。一次在去非洲航海途中，船遇到風暴，全船人都沉入海中，他卻幸存下來。他只身一人漂流到一個無人的荒島上，開始了一段與世隔絕的生活。他從吃人部落手中救出一名土著人，取名“星期五”，之后“星期五”成了他在島上唯一的，也是最忠實的朋友。由于“星期五”的出現(xiàn)，魯濱孫培養(yǎng)不再孤獨。兩個人一起在這座孤島上勞作生活，形成了一個迷你型社會。這表明雖然魯濱孫培養(yǎng)一開始厭倦家中寧靜的生活，想要脫離社會，外出探險，但當他真的陰差陽錯流落到荒島上，如愿以償?shù)靥幱谏鐣鈺r，卻盼望有人陪伴，不斷努力尋找過往船只，希望早日擺脫孤島重返人類社會，這充分彰顯了人的社會性?！靶瞧谖濉钡某霈F(xiàn)在一定程度上滿足了他對回歸社會的渴望，也是支撐他在荒島上這么多年的一個重要原因。兩個人的社會雖然小，但不管怎樣說，畢竟也是一個社會。亞里士多德有句名言：“能夠不在社會里生存的人，不是野獸就是神明。”魯迅也說過，一個人要想脫離社會，就好比揪著自己的頭發(fā)想使雙腳離開地面一樣，是根本不可能的。所以，個人不能不依賴于他人而存在和發(fā)展，不能脫離社會。因此，星期五的出現(xiàn)從社會學角度來說是對魯濱孫培養(yǎng)的一種救贖，否則難保多年之后魯濱孫培養(yǎng)不會變?yōu)椤耙矮F”，當然能否順利回歸人類社會隨之變得不再可知。

三、“星期五”身上折射出的殖民主義

魯濱孫培養(yǎng)是一個真正的殖民主義者。他是因為要到非洲販賣黑奴才離開巴西的，所以說在來到荒島來之前他就是一個殖民者。他來到這個荒島之后，看著島上的萬物，躊躇滿志地說：“這一切都是我的。”在開發(fā)占有這個荒島的過程中，他宣稱自己是這塊領(lǐng)土的領(lǐng)主，他想要像英國的領(lǐng)主一樣，把它傳給子孫后代。魯濱孫培養(yǎng)用歐洲的先進武器解救了險些遭到殺戮的“星期五”。“星期五”對于“我”和“我”的那支威力無窮的火槍敬畏至深，甘愿為奴[3]。他用基督教的《圣經(jīng)》“開化”他，新式武器和基督教文化正是當時殖民者用來征服殖民地人民的物質(zhì)武器和精神武器?！靶瞧谖濉北晃拿魅碎_化了，同時成了文明人的奴隸。后來魯濱孫培養(yǎng)與土著人打仗，救了“星期五”的父親和一個西班牙人。于是他的“臣民”從“星期五”一個擴展到三個。他滿意地說：“我這個島上已經(jīng)有居民，我覺得我已經(jīng)有了不少的百姓了。我不斷地帶著一種高興的心情想到我多么像一個國王。”這時候的荒島已經(jīng)是一個國家的縮影。而這個國家的性質(zhì)，正如魯濱孫培養(yǎng)所說：“第一，全島都是我個人的財產(chǎn)，因此我具有一種毫無異議的領(lǐng)土權(quán)。第二，我的百姓都完全服從我；我是他們的全權(quán)統(tǒng)治者和立法者?！焙髞?，當一只英國船來到這個島，魯濱孫培養(yǎng)以“總督”的身份出現(xiàn)，并提出了幫助船長制服叛變水手的重要前提條件：“第一，在你們留在這個島上的一段時間內(nèi)，你們決不能侵犯我在這里的主權(quán)……同時必須完全接受我的管制……”從魯濱孫培養(yǎng)對落后民族的態(tài)度上，對領(lǐng)土的占有觀念上看，他就是個地地道道的殖民主義者，而這種殖民主義傾向在“星期五”身上得到了充分體現(xiàn)。

四、“星期五”身上折射出的宗教、文化殖民

“星期五”被魯濱孫培養(yǎng)解救后，感激地匍匐在魯濱孫培養(yǎng)腳下甘愿為奴。而“星期五”失去的將不僅僅是自由，他還將受到殖民者的文化、宗教改造，遭遇文化殖民。在對“星期五”的生活方式進行改造之后，魯濱孫培養(yǎng)對“星期五”進行了更深層次的改造，迫使“星期五”接受自己的語言和宗教，使他皈依基督教，成為一個“文明人”。在論及知識話語的權(quán)力性和控制性時，法國思想家?？轮赋觯骸八虚T類的知識的發(fā)展都與權(quán)力的實施密不可分。”即一切知識都是權(quán)力形式，對思想的控制不就是簡單的某一個人或統(tǒng)治階級的無端意志的體現(xiàn)，而是一種以知識為內(nèi)因的權(quán)力形式。不同的宗教是不同文化的表現(xiàn)形式，反映出不同的文化特色。馬克思曾說：“我們不把世俗問題化為神學問題。我們要把神學問題化為世俗問題?！盵4]（P425）宗教在這里成了文化的載體?！昂笾趁裨捳Z是殖民者的語言和瓦那華對殖民地文化和語言進行的播撒和滲透，這使得被殖民地的土著不得不以殖民者的話語方式來確認自我的‘身份，而在自己的黑色皮膚上帶上白色人的面具，這樣，在一種扭曲的文化氛圍中，完成了心理、精神和現(xiàn)實世界的被殖民過程。從而，使被壓迫者與壓迫者之間的對立關(guān)系，轉(zhuǎn)化為文化的滲透與認同關(guān)系。這可以說使被殖民者將外在的強迫性變成了內(nèi)在的自覺性，從而抹平所謂的文化差異，而追逐宗主國的文化價值標準，使得文化殖民成為可能”[5]（P63）。從星期五身上我們可以看到一個宗教、文化殖民的手段、過程及結(jié)果的縮影，明白領(lǐng)土殖民和宗教、文化殖民是密不可分的。宗教、文化殖民是領(lǐng)土殖民的工具，鞏固領(lǐng)土殖民的成果，同時，領(lǐng)土殖民又為宗教、文化殖民提供了前提條件。

五、“星期五”身上折射出的語言的重要性

“星期五”身上折射出的語言的重要性體現(xiàn)在兩個方面：一方面體現(xiàn)在魯濱孫培養(yǎng)通過和“星期五”溝通交流而保持了語言表達能力上，另一方面體現(xiàn)在魯濱孫培養(yǎng)積極主動地教“星期五”學習英語。語言能刺激一個人的思維。魯濱孫培養(yǎng)多年生活在孤島上卻并未喪失語言功能，很大一部分原因要歸功于和“星期五”的交流。通過和“星期五”的語言溝通，魯濱孫培養(yǎng)的思維得到持續(xù)性鍛煉，所以多年后當他成功離島時仍然能像正常人一樣，語言功能幾乎絲毫未受到影響。魯濱孫培養(yǎng)在對“星期五”的生活方式進行改造之后，急切地對“星期五”進行更深層次的改造，迫使“星期五”接受自己的語言。這種行為很大方面是出于語言重要性的刺激。語言的交往功能、施為功能刺激著魯濱孫培養(yǎng)教“星期五”學習英語。因為“星期五”只有掌握了魯濱孫培養(yǎng)的語言之后才能更好地服從他的命令，更好地與他進行信息交流。語言的重要性從“星期五”身上得到了很好的折射。

六、結(jié)語

《魯濱孫培養(yǎng)漂流記》出版已近300年，殖民主義在上世紀中葉也已基本壽終正寢，但殖民主義話語體系并未全然消失；種族歧視現(xiàn)象還很嚴重；宗教文化滲透現(xiàn)象也從未停息；人與社會的聯(lián)系更加緊密，人的社會性表征越發(fā)明顯。“星期五”存在意義的解讀對于激勵弱勢地位種族提高經(jīng)濟地位，珍視和維護其文化、宗教起到了一定的警示作用，對于人們更好地了解人類的社會性也給予一定啟迪。從“星期五”身上我們還看到了語言在消除文化隔閡、成功實現(xiàn)溝通交流方面的重要性，這對于涉外來往具有重要的指導意義。

參考文獻：

[1]陳嵐.《魯濱孫培養(yǎng)漂流記》與后殖民主義[J].長沙鐵道學院學報，2004（4）.

[2]王軍，李茂軍.淺析人的社會性[J].陜西青年管理干部學院學報，2001（1）.

[3]閆愛靜，劉建輝.《魯濱孫培養(yǎng)漂流記》與殖民主義[J].白城師范學院學報，2003（3）.

[4]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟南：山東教育出版社，1999.

[6]方原譯.魯濱遜漂流記.人民文學出版社，1978.