我們需要一種大氣磅礴充滿陽剛之氣的精神文化坐標(biāo)，來激濁揚清、提振人心、充實魂魄，弘揚主旋律。泰山顯造化之神力，聚自然之精華，續(xù)古今之文脈，歷萬古而彌新，其厚重、包容、和諧、堅韌和自強不息，都是當(dāng)代中國人需要不斷砥礪和發(fā)揚的民族精神的重要內(nèi)容，都是當(dāng)代中國需要不斷補充的正能量。

泰山的壯美雖然以自然美為基礎(chǔ)，但也離不開歷史文化的凝結(jié)和豐富

Q從1979年首次登泰山以來，您堅持常登泰山，一往情深，老而彌篤。您和泰山為何有如此深摯之緣分？

A中國文化哺育的每一個人都和泰山有著一定的精神聯(lián)系。我們從記事起，就不斷聽到“穩(wěn)如泰山”“安如泰山”“泰山壓頂”“泰山北斗”“有眼不識泰山”“一葉蔽目，不見泰山”“或重于泰山，或輕于鴻毛”等熟語，泰山作為一種精神基因，已經(jīng)深深嵌入中國文化傳統(tǒng)之中。在漢語的古文字中，泰與“大”“太”同義，在中國人看來，泰山幾乎就是“平安”“偉大”“崇高”的同義詞，所以孟子說：孔子登泰山而小天下。

1979年，中華美學(xué)會在山東濟南召開工作會議，會議期間，我和武漢大學(xué)的劉綱紀(jì)教授同游泰山，我們看到了一生中最為壯麗輝煌的泰山日出，激動不已。從此，我被泰山的雄偉深深折服。

Q先生認(rèn)為泰山是“華夏之魂”。中國的名山大川為數(shù)眾多，各有千秋，為什么先生獨對泰山有如此崇高的評價？

A我認(rèn)為，在自然美中有兩種美的類型，一是壯美，一是優(yōu)美，或稱作“陽剛之美”和“陰柔之美”。泰山是陽剛之美，這種陽剛之美具有自然風(fēng)貌的基礎(chǔ)：泰山“拔地通天”與周圍平原丘陵形成強烈對比；泰山山勢累疊，如大海巨瀾，從一天門到中天門再到南天門，一浪高過一浪，氣勢磅礴，節(jié)奏鮮明；泰山是大自然鬼斧神工的巨大雕塑，基礎(chǔ)寬闊，形體渾厚，沉雄穩(wěn)重，可謂“泰山如坐”；泰山以堅硬的花崗巖為主要巖體，巨石交疊，形貌多姿，赫然矗立，動人心魄；泰山的蒼松郁郁蔥蔥，虬枝崢嶸，占谷為林，順風(fēng)成韻，美不勝收；泰山的萬壑煙霞呼吸天地，流動嬗變，清代葉燮形容是“天地之至文”。

泰山的壯美雖然以自然美為基礎(chǔ)，但也離不開歷史文化的凝結(jié)和豐富。泰山以“朝天”為中心的宏大構(gòu)思，道路、溪水與山谷的妙合無垠，人文營構(gòu)與自然景物的渾然一體，這一切一方面深化了泰山壯美的主體風(fēng)格，另一方面增加了泰山娛人怡情的玄機和妙趣，使得泰山具有了天、地、人親密無間，相互依仗，相互激發(fā)的空靈和博大的境界。

“高而可登，雄而可親，松石為骨，清泉為心，呼吸宇宙，吐納風(fēng)云，海天之懷，華夏之魂?！边@是我對泰山最見性情的描寫。

泰山文化是以生命為中心的天人之學(xué)，其最大魅力就是能激發(fā)人的生命力

Q泰山被定為“五岳獨尊”，這種地位有著明確的典籍根據(jù)嗎？這種地位的獲得最主要的原因是自然的，還是政治的、文化的？

A泰山又稱東岳，在五岳當(dāng)中，海拔是第三位，它之所以獲得“五岳獨尊”的地位，主要是歷史文化的緣由。中國人崇拜太陽，太陽溫暖、光明，普照人間，滋養(yǎng)萬物。泰山聳立于齊魯平原，東臨蒼茫大海。海上日出，泰山之巔是想象中最先可以觀瞻到的地方，因此人們很自然把對太陽的崇拜轉(zhuǎn)化為對泰山的尊崇?！妒酚浖狻份d：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也?！边@種尊崇，后來就導(dǎo)致帝王封禪，泰山成為政治文化的重要組成部分。據(jù)《史記》記載，在秦始皇之前就曾有72個帝王在泰山祭祀。帝王的祭祀活動深刻影響了人們的泰山崇拜心理，一般學(xué)者認(rèn)為，最遲在漢代，五岳之說、泰山之尊就確定了。

依我之見，泰山的文化內(nèi)容包含豐富，意蘊深刻，至少有四個方面的人文價值可以探究。首先從政治而言，泰山通天接地，是國家統(tǒng)一、天下安定的象征，是政治清明、國運昌盛的表現(xiàn)。其次，從哲學(xué)上講，泰山構(gòu)筑了天人交契的博大時空，體現(xiàn)了“天行健，君子以自強不息”的精神，是民族生命力的象征。第三，從倫理學(xué)上講，泰山包容萬物，厚德載物，體現(xiàn)了中華民族厚重、寬容的人格精神。第四，從美學(xué)上講，泰山的自然和人文景觀整體呈現(xiàn)了一種陽剛之美，具有宏偉遠(yuǎn)大的氣魄。從這幾方面考察，泰山都是我們民族精神的象征。泰山和黃河一樣，象征著中國人民的偉大、質(zhì)樸、剛健、進取、智慧和堅韌。

Q作為學(xué)者，您超越了普通的游嬉心態(tài)，對泰山文化的繹解豐富而深刻，您還身體力行參與到了對泰山文化的繼承和發(fā)揚之中。我想知道，就您個人而言，是什么使得您如此動情地親近泰山、頌揚泰山？

A前幾年，我和清華大學(xué)吳良鏞先生同去泰山。清華建筑學(xué)院的一位朋友問我：“您可否用一個詞來概括泰山對您的最深刻的影響？”我竟一時凝塞。后來還是從哲學(xué)上想到，這個詞應(yīng)該是生命的“生”。

泰山文化是以生命為中心的天人之學(xué)，其最大魅力就是能激發(fā)人的生命力。對個體和國家皆是如此。儒家經(jīng)典《周易》云：“天地之大德曰生?！碧斓刈畲蟮牡滦芯褪鞘谷f物生生不息，人要向天地學(xué)習(xí)就要厚德載物，自強不息。

在泰山，最驚魂攝魄的體驗就是觀泰山日出。泰山日出不是溫和、秀雅，以妖嬈示人，而是在天風(fēng)莽蕩、云濤洶涌中騰躍而起，噴薄而出，剎那間光芒萬丈。這是一曲壯美的生命的贊歌。李白觀其大美而言道：“平明登日觀，舉首開云關(guān)，精神四飛揚，如出天地間?！?/p>

不僅是日出。還有泰山松，其生存條件最為酷劣——泰山是堅硬的石頭山，缺少泥土。泰山松生長在石縫中，破石為土，云霧作乳，硬是從石頭縫里的貧瘠泥土中汲取營養(yǎng)而生長，征顯自然生命力之頑強。泰山挑山工，則是人文存在中最直接的顯象。他們是泰山孕育的優(yōu)秀子民，“性實在，不談空；步步穩(wěn)，擔(dān)擔(dān)重，漢如泉，勁如松；頂烈日，迎寒風(fēng)，春到夏，秋到冬”。

登山的樂趣不僅在于目標(biāo)極頂，在真切的攀登之中，歷史文化、天人幽思，才會溶入自己的血液，化為充沛的精神氣脈

Q無論多么高深的哲學(xué)思想還是豐富的文化意蘊，作為一座大山，這一切都只有在登臨之中才會有真切的體驗，這應(yīng)是您不斷攀登的原因所在。

A的確如此。泰山文化是自然和人文景觀的完美結(jié)合。但是“泰山之妙在于登”，登山的樂趣不僅在于目標(biāo)極頂，在真切的攀登之中，歷史文化、天人幽思，才會溶入自己的血液，化為充沛的精神氣脈。在攀登中，人和自然成為一個和諧的整體，山勢險峻，路在山谷，道奇且險，但人心平穩(wěn)，仿佛在泰山的懷抱中親切地拾級而上，真正體驗到“雄而可親”。人與人之間也顯得分外和諧，登山中你很少看見愁眉苦臉，即使很累人們也是面帶笑容，萍水相逢也親切地招呼。還有，就是人的身心之間的和諧，要注意登山的強度要和自然肌體的狀況相適應(yīng)，才能盡得其樂。

Q泰山的高妙還在于，把艱苦的攀登變成了一種審美的過程，甚至是人生過程的一種隱喻。當(dāng)我了解到您的一生經(jīng)歷的時候，我還明白了，堅韌的攀登，其實一直是您生命的基本狀況和體驗。

A對泰山的理解，對攀登的熱愛，確實和我的人生經(jīng)歷有一定關(guān)系。我12歲時父母親就去世。為了打日本鬼子，我和中學(xué)的同學(xué)報名參加了印緬遠(yuǎn)征軍。當(dāng)部隊要調(diào)往東北打共產(chǎn)黨的時候，又和同學(xué)逃跑到昆明，受到進步思潮影響參加學(xué)生運動。后考入北平藝專上學(xué)，又因參加學(xué)生運動被列入國民黨黑名單，就投奔冀察熱遼解放區(qū)，參加革命。1956年中央提出向科學(xué)進軍，湯用彤先生把我從吉林調(diào)到北大，從此就一直在北大教書。文化大革命期間，我被打成“黑幫”，掛黑牌，做過木工、砸煤工。

我的人生確實就像一種艱難而歷險的攀登，雖歷盡坎坷，始終追求進步和光明。我90歲時寫下人生感悟：“憑藝術(shù)而贊美，登泰山而悟生，賞荷花而好潔，重友誼而貴誠，崇奉獻而知樂，愛人民而懷恩?！边@是我的人生觀，也是我的藝術(shù)觀。

Q您對泰山精神的認(rèn)識和總結(jié)，灌注了您的美學(xué)思想和人生體驗。而今，又是什么因素在鼓舞您，以90多歲的高齡，執(zhí)著于弘揚泰山精神？

A對泰山精神文化的價值的高度認(rèn)同和推重，非我一人之心。季羨林先生認(rèn)為泰山是“國之魂魄，民之肝膽”，他認(rèn)為：“泰山是中國文化的主要象征之一，欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化?！?/p>

進入21世紀(jì)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，如洪鐘大呂，激蕩人心。我們需要一種大氣磅礴充滿陽剛之氣的精神文化坐標(biāo)，來激濁揚清、提振人心、充實魂魄，弘揚主旋律。泰山顯造化之神力，聚自然之精華，續(xù)古今之文脈，歷萬古而彌新，其厚重、包容、和諧、堅韌和自強不息，都是當(dāng)代中國人需要不斷砥礪和發(fā)揚的民族精神的重要內(nèi)容，都是當(dāng)代中國需要不斷補充的正能量。

（摘編自《中國文化報》2013年5月29日）