陳元鵬

【摘 要】現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是在工業(yè)文明和后工業(yè)文明背景下出現(xiàn)的更具創(chuàng)造性和人文價(jià)值的藝術(shù)類型。我國當(dāng)代藝術(shù)在創(chuàng)作領(lǐng)域也非常鮮活和繁榮。然而當(dāng)前的教育系統(tǒng)也還未將其核心的價(jià)值融入到藝術(shù)教育的構(gòu)建當(dāng)中。而吸收新的形式和新的藝術(shù)思想對于開發(fā)年輕一代的視覺思維能力和培育人文素養(yǎng)具有積極的作用，同時(shí)也是作為教育實(shí)現(xiàn)人的自我完善和全面發(fā)展必要的途徑。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù)；藝術(shù)教育

藝術(shù)教育作為一種重要的教育門類，以其獨(dú)特的方式發(fā)展和完善人的精神和身體，促進(jìn)人類的文明并與社會(huì)形成互動(dòng)，構(gòu)建和諧關(guān)系。作為有效的教育手段，在整體教育環(huán)境中造就具有審美意識、道德情操、健全人格和發(fā)達(dá)心智的現(xiàn)代公民。在當(dāng)今高速發(fā)展的物質(zhì)社會(huì)里藝術(shù)教育顯得尤為重要，其肩負(fù)著保持人的完整和健康，支撐著人的靈魂和精神?？梢哉f“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。

然而，在中國現(xiàn)有的基礎(chǔ)教育體系中，藝術(shù)與人文素養(yǎng)方面的教育事實(shí)上一直比較殘缺，其中美術(shù)教育的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)尤為薄弱?？傮w來說藝術(shù)教育所存在的問題比較復(fù)雜，更多的需要在教育體制的革新中加以改善，而在這里我主要提出現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對完善藝術(shù)教育知識體系的必要性，并闡述藝術(shù)教育理念適時(shí)的革新中現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該起到的作用。

當(dāng)前，普及性的基礎(chǔ)藝術(shù)教育在得到應(yīng)有的重視之外，更需要一個(gè)體系的重構(gòu)以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變革的需要。從發(fā)展的觀點(diǎn)來看，美術(shù)教育的教育理念、教學(xué)內(nèi)容，甚至對美術(shù)教育的本質(zhì)和功能的理解都應(yīng)該隨著時(shí)代進(jìn)行更新。在當(dāng)前這個(gè)被稱為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、讀圖時(shí)代、后工業(yè)文明、后現(xiàn)代等等多種名詞的界定的時(shí)代特征和文化背景下，美術(shù)教育如果要得到繼續(xù)的發(fā)展需要走出傳統(tǒng)，主動(dòng)的與時(shí)代和社會(huì)接軌。

首先歷史發(fā)展的角度來看，我們?nèi)绾谓馕鑫雒佬g(shù)的本質(zhì)意義呢？美術(shù)（Fine art）這個(gè)詞匯產(chǎn)生于西方古典藝術(shù)時(shí)期，在19世紀(jì)經(jīng)日本翻譯傳承過來沿用至今。美”是具有理想主義特征人類情感描述，其意可以用“和諧”、“優(yōu)雅”、“莊嚴(yán)”、“靜穆”等詞義展開，而這些正是古典時(shí)期藝術(shù)的特征，也是當(dāng)時(shí)視覺藝術(shù)的評價(jià)準(zhǔn)則。而近代社會(huì)人思想解放所帶來的創(chuàng)造性和社會(huì)生活人情感思想豐富體驗(yàn)讓人類在藝術(shù)表達(dá)上需要不斷超越。當(dāng)近代詩人波德萊爾吟誦《惡之花》的時(shí)候，近代藝術(shù)已經(jīng)開始初露端倪超越“美”這一概念，而讓藝術(shù)開始具備現(xiàn)代特征。近現(xiàn)代視覺藝術(shù)領(lǐng)域從塞尚、梵高、高更到畢加索、達(dá)利等等藝術(shù)家實(shí)踐讓“美的藝術(shù)”這一具有評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)性質(zhì)的詞匯就已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)實(shí)踐所超越。當(dāng)“美術(shù)”這個(gè)詞匯不再是其字面的意義時(shí)候，現(xiàn)在所指的范圍是什么呢？其實(shí)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是包括所有視覺藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域，既包括美的視覺藝術(shù)又包含其它特征的視覺藝術(shù)。在現(xiàn)代意義下認(rèn)識美術(shù)教育才應(yīng)該具有意義，我想其價(jià)值在于視覺文化的傳承和視覺思維能力的開發(fā)。美術(shù)教育已經(jīng)不能等同于美育或者審美教育，如果把美術(shù)教育理解成為通過視覺藝術(shù)的方式來感受美和發(fā)現(xiàn)美也是不完全的，這個(gè)目標(biāo)未免過于古典而顯得理想化。我認(rèn)為當(dāng)代的美術(shù)教育作為人文教育的部分來說就需要超越“審美”這個(gè)范疇。

從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來看，在紛繁復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)視覺文化已經(jīng)成長為強(qiáng)勢的文化形態(tài)具有普及性的受眾基礎(chǔ)，從電視、電腦、手機(jī)戶外廣告等等傳播出來的視覺信息完全包裹在當(dāng)代人的生活里。而這種解讀和判斷視覺圖像的能力對現(xiàn)代人來說是一種普及性的需要，就像在過去對文字的普及一樣具有重要意義。在這樣社會(huì)文化背景下，如果基礎(chǔ)美術(shù)教育不能承擔(dān)起視覺文化的普及教育工作，不能較全面的傳播視覺文化，不能促進(jìn)公眾視覺思維和視覺智慧的增長；那美術(shù)教育的意義將會(huì)大打折扣。

當(dāng)代視覺文化普及需要的背景下二十世紀(jì)德國當(dāng)代藝術(shù)家和藝術(shù)教育家博伊斯提出了“藝術(shù)及生活，人人都是藝術(shù)家”這一觀點(diǎn)，這是一個(gè)對藝術(shù)和藝術(shù)教育都具有劃時(shí)代意義的認(rèn)識。這一觀點(diǎn)將藝術(shù)與生活分裂的狀態(tài)和理想化的審美教育培養(yǎng)模式放到了故紙堆。純粹理想的審美性藝術(shù)教育猶如麻醉劑，常常屏蔽了人與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，同時(shí)也忽視對個(gè)人價(jià)值和個(gè)性的培養(yǎng)，而在當(dāng)代社會(huì)需要讓公民擁有獨(dú)立思考能力和足夠的視覺智慧才能自由的游弋在我們這個(gè)復(fù)雜而多元的讀圖時(shí)代，才能獨(dú)立判斷視覺信息的價(jià)值并有效的吸收自己所需的視覺信息，才能通過個(gè)人化的視覺傳方式表達(dá)個(gè)人獨(dú)立的思想和見解，才能構(gòu)建推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)的向前發(fā)展的視覺文化。

從現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的本體價(jià)值來看，現(xiàn)代藝術(shù)作為20世紀(jì)以來一個(gè)以嶄新面貌出現(xiàn)，展示著與傳統(tǒng)、古典藝術(shù)不一樣的藝術(shù)形式，改變了以往相對單一的寫實(shí)風(fēng)格和單一的審美理想。藝術(shù)家們在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)人文性的同時(shí)在語言上追求不斷的突破和創(chuàng)新，而新的視覺語言改變了舊有的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美方式；其超越了審美范疇而將藝術(shù)的價(jià)值提升到對人性本身的深刻反映。現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)在西方發(fā)展有一百的歷史，在中國也才是改革開放后發(fā)展起來，然而它的成就超越了視覺文化本身而對當(dāng)代文化和思想的貢獻(xiàn)是不可忽視的。比如：超現(xiàn)實(shí)主義對弗洛伊德心理學(xué)和人性的解析；賈科梅蒂的視覺藝術(shù)實(shí)踐與存在主義哲學(xué)；傷痕畫派首先展開對文革的反思。

在當(dāng)代的美術(shù)教育體系的構(gòu)建中，我認(rèn)為將中西方近一百年來的藝術(shù)成就需融入其中是一個(gè)必然的結(jié)果。雖然國內(nèi)新的九年制美術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)和新的美術(shù)教材也引入了一些現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品，但只是按傳統(tǒng)審美模式下的延伸，還未吸收當(dāng)代藝術(shù)核心的文化價(jià)值；而從事一線教育工作的藝術(shù)教師群體缺少對當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)的了解和理解，這些現(xiàn)實(shí)問題制約了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在大眾中的傳播。

簡單來說，現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)概念是相對于古典藝術(shù)的區(qū)別而言，它將古典藝術(shù)的一元和共性的審美標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)榱硕嘣蛡€(gè)性化；歷史上它將古典主義藝術(shù)僵化的形式主義發(fā)展方向進(jìn)行了修正，并繼承了西方文藝復(fù)興以來文藝領(lǐng)域中最具價(jià)值的人文傳統(tǒng)，傳播和普及現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是對藝術(shù)教育的完善和升華，當(dāng)代藝術(shù)并不是完全的否定和取代前人的藝術(shù)成就，而是在原有的基礎(chǔ)上敢于打破，注入新的元素，從新的以人為本的角度重新審視藝術(shù)的價(jià)值。筆者認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值本體應(yīng)該超越視覺形式語言的審美，甚至超越藝術(shù)本身。而進(jìn)入到人廣泛的社會(huì)生活和思想情感領(lǐng)域，與每個(gè)人息息相關(guān)的生活產(chǎn)生了必要的聯(lián)系，正因如此當(dāng)代藝術(shù)的傳播更具價(jià)值，也從根本上提升顛覆了人們對藝術(shù)傳統(tǒng)的常識。至少藝術(shù)不應(yīng)該再是美好生活的裝點(diǎn)，而是人類情感和思想的載體。

好的教育形式是社會(huì)進(jìn)步的催化劑?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作為新的藝術(shù)教育元素，其前瞻的思想反映了人類生活水平不斷提高的一種良性結(jié)果。我們應(yīng)該讓其很好的融入到教育，健全藝術(shù)教育內(nèi)容和形式。這些是我們需要做的且能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)。將當(dāng)代藝術(shù)融入美術(shù)教育，勢必是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所應(yīng)有的結(jié)果，也是國民素質(zhì)教育發(fā)展的需要?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在美術(shù)教育體系下的價(jià)值應(yīng)該上升到“道”的層面而不是“技”的層面；也就是說它的價(jià)值主要在其通過視覺方式所創(chuàng)造的多元的創(chuàng)造性的思想，而不是視覺藝術(shù)本身；不是為藝術(shù)而藝術(shù)而是通過藝術(shù)發(fā)現(xiàn)生活的意義和人的獨(dú)立思想所帶來的解放和創(chuàng)造。

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