鄧書平

【摘 要】儒家和諧思想在中國有著悠久的歷史，是中華文化的精髓，它重視人與人、人與自然和個人自身的和諧。今天，時代發(fā)展了，面對著社會中暴露出來的種種問題和矛盾，儒家思想為我們有效的解決這些問題提供了一個強有力的理論支撐和思想保證。

【關(guān)鍵詞】和諧思想；現(xiàn)實意義

在幾千年的歷史當中，我國有著悠久燦爛的民族文化。在春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，儒家以其“仁者愛人”、“民貴君輕”等思想在百家中脫穎而出，并通過后世的改造，更是一度成為我國社會的統(tǒng)治思想。進入現(xiàn)代文明后，人與人、人與自然、人與社會的緊張與不和諧狀況日益凸顯，這不禁引起了我們對儒家和諧思想的重新審視，我們需要儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化重新指導我們當代的社會生活。

一、儒家的和諧思想

儒家的和諧思想有著豐富和深刻的內(nèi)涵?？傮w來講，儒家的和諧思想主要有人與人的和諧觀，人與自然的和諧觀和個人自身的和諧觀這樣三個層面。

（一）人與人的和諧觀

先秦儒家十分看重人與人之間的和諧，他們極力推崇人與人之間的誠信、仁愛和友善關(guān)系。為此“仁”則成為了人們恪守相應的規(guī)范，履行一定的義務，從而達到人與人關(guān)系和諧的一個根本。在家里，儒家倡導我們必須善待父母兄長，對其孝順、敬愛，做到長幼有序，謙恭有禮。只有這樣家庭才能和睦，才能幸福美滿。對他人，則應該做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。不僅要尊重他人的立場和意見，不能把自己的意志強加給別人，同時也要對他人抱有一顆慈悲和關(guān)懷之心。在國家統(tǒng)治上，儒家文化則極力反對各種壓迫奴役，主張君主要依靠德行治理國家，善待民眾，即“為政以德”，“博施與民而能濟眾”。君主還應該心懷百姓，實行“民本”政策，正所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”。只有這樣，君主才能得到民眾的擁戴，從而實現(xiàn)社會安定，國家富強。

（二）人與自然的和諧觀

先秦儒家認為，人的自然生命與宇宙萬物是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人是自然演化的產(chǎn)物，同時又是自然的一部分，正如《周易》所言，人“與天地合其德，與日月和其明，與四時合其序”?？鬃诱J為，自然界本身就是最和諧完滿的狀態(tài)，四時更迭、萬物生長都有其內(nèi)在規(guī)律，是和諧統(tǒng)一的。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”因此我們要以寬仁的態(tài)度善待和尊重自然萬物，與自然和諧相處。他還強調(diào)人類對自然資源要合理利用，反對毫無節(jié)制地向自然界索取，主張在捕魚時不要用大漁網(wǎng)，打獵時不要射巢中歇宿的鳥，這樣它們才能繁衍生息，以使人們對其可持續(xù)利用。相反，如果人的活動不顧及自然環(huán)境和客觀規(guī)律，而一味地掠奪自然，破壞了環(huán)境和生態(tài)平衡，人類最終會受到自然的懲罰，即“獲罪于天，無所禱也”。當然，儒家這種維護生態(tài)平衡的生態(tài)倫理觀并不意味著，在大自然面前我們?nèi)祟惥捅仨氁晃兜捻槒模髯佑羞^“制天命而用之”的思想。他就強調(diào)，面對客觀環(huán)境，人類可以在把握大自然的客觀法則的前提和基礎上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，對客觀世界進行合理、科學的改造，其實后來秦國李冰父子修筑的都江堰就是一個典型的例子，至今都還在發(fā)揮著重要的作用。

（三）個人自身的和諧觀

個人自身的和諧指的是人的肉體生命與精神生命的和諧，亦即人的自然屬性與社會屬性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一個人只有首先達到人自身的和諧，才有可能實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧。孔子十分看重人自身的和諧發(fā)展。在人的自然屬性方面，他承認人追求“足食”、“富與貴”而厭惡“貧與賤”，指出“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。他尊重和肯定人的自然欲望，但同時強調(diào)人的自然屬性要受社會屬性的制約。他明確提出“樂而不淫，哀而不傷”，即追求感官享樂和情感滿足應是適度的。孟子也認為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即要發(fā)展人所固有的善心，最好的途徑就是節(jié)制人的欲望。先秦儒家十分注重塑造人的和諧心靈和理想人格。孔子認為，審美活動、藝術(shù)活動是使人們達到這一目的的重要手段。為此，他提出了“成于樂，游于藝”的思想。即通過音樂的學習來塑造心靈和諧、人格完善的人，通過藝術(shù)活動、審美活動來陶冶人的情操，改變?nèi)说男郧?，凈化人的心靈，使人自覺地接受和實行仁道。兩者相結(jié)合，從而使人獲得身心的全面發(fā)展。

二、儒家思想的現(xiàn)實價值

雖然說孔子等圣賢已經(jīng)早已離我們遠去，但是他們留下的思想文化卻仍對我們現(xiàn)世的人們具有重要的指導意義。面對現(xiàn)代社會中存在的人與人，人與自然，人與社會的矛盾和沖突，儒家思想為我們解決這樣一系列問題提供了借鑒意義。

（一）儒家思想中的積極地、先進的、文明的部分是先進文化的組成部分，可以為社會主義和諧社會的建立提供強大的思想支撐。具體表現(xiàn)如下：

1、有利于營造和諧的人際關(guān)系。儒家思想歷來重視處理人際關(guān)系，特別強調(diào)要有仁愛之心，要學會寬恕、尊重、信任別人，從他人的角度考慮問題，以此建立和諧的人際關(guān)系。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，隨著利益主體的多元化，各種社會關(guān)系、人際關(guān)系變得越來越復雜，如果能科學地理解儒家的和諧思想，用它整合現(xiàn)代社會及各種關(guān)系，不僅能夠使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得到弘揚，而且能使國家更加和諧有序。

2、有利于提高個人修養(yǎng)。儒家倡導人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節(jié)，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現(xiàn)代人急功近利的狀態(tài)相比，儒家的義利觀則更有價值，值得借鑒。

3、有利于促進社會和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂業(yè)，這與我們今天倡導的“以人為本”思想相吻合。弘揚儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風，形成良好的社會風氣。

（二）儒家的人與自然的和諧觀，為正確處理人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系提供了方向。一方面，隨著人口數(shù)量的不斷增加，地球上的各種物種、資源等卻在不斷的減少，據(jù)統(tǒng)計，我們每年大概有一千種物種消亡，因而作為人類不能在有限的資源的條件下，處處都想著自身的利益和需求。同時，我們在追求經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時，不能忽視對環(huán)境的保護，其實由于我們長期以來不注意在發(fā)展經(jīng)濟的同時保護好環(huán)境，我們已經(jīng)面臨了環(huán)境的不少懲罰：全球變暖，酸雨危害，臭氧層空洞等等。所以，套用時下一句流行的話，我們要追求綠色GDP的增長。

（三）追求社會民主、法制的建設。實現(xiàn)政治和諧，是儒家和諧思想的一個重要組成部分。在關(guān)于國家統(tǒng)治方面，孔子把老百姓放在其思想體系中的重要位置。他認為老百姓是第一位的，并且把“愛民”放在為政的首位，主張統(tǒng)治者要重民、惠民，使人民群眾得到切實的利益。孟子繼承孔子的思想，明確地提出民本思想。他指出得天下的根本在于得民心，一個政權(quán)的鞏固，社會的和諧，都要得乎民心，順乎民意，正所謂“天時不如地利，地利不如人和”。而得民心的關(guān)鍵就在于看重人民，順從民意。孟子還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，認為民眾是國家的根本。