摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千年的歷史，刑、德被視為治國(guó)安邦良策的核心。以刑法和刑罰為中心的古代法律制度也就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從而形成了獨(dú)樹一幟的中華法系。本文淺析中國(guó)古代刑罰的政治觀對(duì)古代刑法的影響，及古代刑法中的德治思想，與大家共同討論。

關(guān)鍵詞：古代刑罰 道德 富貴 倫理化法律制度

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千年的歷史。在它的影響下，形成了獨(dú)樹一幟的中華法系。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史上對(duì)東南亞地區(qū)法律制度的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中承載了傳統(tǒng)價(jià)值體系的古代法律制度就是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。古代法律以刑法為重。要在以道德自律和法律強(qiáng)制所構(gòu)成的禮刑共用的倫理化法律制度中，研究道德自律、法律強(qiáng)制、致富之道、為貴之途之間的整合或沖突，首先要深入了解古代的社會(huì)環(huán)境，追本溯源，方得始終。

1 中國(guó)古代刑罰制度演變

刑罰是國(guó)家根據(jù)法律規(guī)定對(duì)犯罪人采取的懲罰措施。在中國(guó)古代，統(tǒng)治階級(jí)主要通過刑罰來維護(hù)自己的統(tǒng)治地位和自身利益。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，古代社會(huì)逐漸產(chǎn)生了國(guó)家，法律制度逐步確立，刑罰逐漸成為古代帝王將相維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位的主要工具。

縱觀古代刑罰制度衍變過程，古代刑罰可分為起源、發(fā)展、完善以及近現(xiàn)代化四個(gè)重要時(shí)期。其中，刑罰的起源——夏、商、周時(shí)期；刑罰制度的發(fā)展時(shí)期——戰(zhàn)國(guó)至魏晉南北朝時(shí)期；刑罰制度逐步完善階段——隋唐時(shí)期（刑罰制度全面確立）；刑罰制度相對(duì)穩(wěn)定并向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)期——宋元明清時(shí)期。

從中國(guó)刑罰制度的發(fā)展進(jìn)程可以看出，刑罰制度由以肉體罰為主的報(bào)應(yīng)刑逐步衍變?yōu)橐宰杂闪P為主的懲誡阻止刑，刑罰力度也從起初的重刑苛法變逐漸變得輕簡(jiǎn)寬約。刑罰是階級(jí)的產(chǎn)物，是權(quán)利的象征，它的衍變歷程清晰的刻有中國(guó)古代社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)印跡。不同發(fā)展時(shí)期的刑罰都能客觀的反映出那一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)屬性，而且它也能反映出古代社會(huì)特有的思想文化和價(jià)值觀念。

2 道德、富貴與中國(guó)古代刑罰的政治觀密切聯(lián)系

2.1 道德與政治權(quán)力

孔子有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語為政》）。這句話說的是，用政治手段來治理民眾，用刑罰來整頓民眾，民眾就只求免于犯罪，而無廉恥之心；用道德來治理民眾，用禮教來整頓民眾，民眾就會(huì)不但有廉恥之心，而且還會(huì)人心歸順。

古代立法講求以禮入刑、禮刑相輔，這是從漢代起確立的刑罰原則。在法制建設(shè)方面上，雖然帶有因革損益的成分，但是這種思想從未改變。由于法律的制裁都具有強(qiáng)制性，所以，作為法律的執(zhí)行者就具有一定的權(quán)力，然后根據(jù)法律的規(guī)章制度嚴(yán)格實(shí)行，但是，在當(dāng)權(quán)者的手中依然掌握著對(duì)法律的解釋和運(yùn)用的權(quán)力。盡管國(guó)家和官府都制定了相關(guān)的律例和法律，但是對(duì)于律例和法律的執(zhí)行者來說留有回旋的余地， “以深文巧詆為能，以哀矜勿喜為拙。故入夫罪則旋添情節(jié)以合律妄，引夫例則摘去字句以從招，甚至清托徇人，通賄自鬻于以枉，其是非之實(shí)，又有不可勝言者”的現(xiàn)象一再出現(xiàn)，濫禁、濫刑等情況就不可避免出現(xiàn)。

2.2 富貴與政治權(quán)力

無論是在遙遠(yuǎn)的古代，還是在當(dāng)代，財(cái)富和權(quán)力都是一種稀缺的社會(huì)資源，尤其是權(quán)力。權(quán)力在中國(guó)的古代作為一種稀缺的社會(huì)資源，它對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行控制，同時(shí)作為一種命脈掌握著其它資源，在一定程度上掌控著其他資源。如果權(quán)力成為先決條件，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，政治的效用凌駕于社會(huì)之上，“政治權(quán)力為結(jié)黨營(yíng)私，瓜分經(jīng)濟(jì)利益奠定了基礎(chǔ)。反之，錢財(cái)為經(jīng)營(yíng)政治勢(shì)力提供了條件，兩者相互依存，互相搓揉共生”。政治權(quán)利和財(cái)富之間相互聯(lián)系，一方面借助政治權(quán)力謀取財(cái)富，另一方面通過財(cái)富謀取政治權(quán)力，在中國(guó)的古代社會(huì)，這幾乎成為了慣例，這種管理在一定程度上也體現(xiàn)了中央集權(quán)主義的政治體制。在中國(guó)的古代社會(huì)，人們可以借助各種方式、各種途徑進(jìn)而獲取社會(huì)財(cái)富，“對(duì)于人來說，都有追求財(cái)富的欲望；在不侮辱祖先行業(yè)的前提下，每個(gè)人都可以選擇一業(yè)治生；在同一個(gè)國(guó)家，如果貧窮，那就意味著可恥。作力、斗智、爭(zhēng)時(shí)不外乎是古人求財(cái)致富的手段；通過出奇創(chuàng)新也可以致富”。上述方式只是針對(duì)普通人獲取財(cái)富的。權(quán)力的大小在通常情況下決定了財(cái)富的有無及多少。在中國(guó)的古代社會(huì)確實(shí)存在著權(quán)力大小決定財(cái)富多少的問題，從本質(zhì)上說，獲取財(cái)富的捷徑實(shí)際上也是獲取權(quán)力。古人呂不韋通過賤買貴賣，積累了一定的財(cái)富之后，對(duì)耕田、經(jīng)營(yíng)和當(dāng)官的贏利方式及盈利多少進(jìn)行了比較，進(jìn)而得出了一個(gè)典型的結(jié)論：當(dāng)官利潤(rùn)最大，所以不惜重金謀取官職權(quán)力。對(duì)于社會(huì)上的每一個(gè)人都有發(fā)財(cái)致富的欲望，同樣也是人類共同的愿望。人們都可以追求富，并且也能夠追求富，但是貴就不一樣。同富相比，貴的追求難度系數(shù)要更大，貴同樣也是人們的欲望，但是貴的取得，需要具備一定的條件。既然必須按照“道”的要求去求取富貴，所以無論是在道德方面，還是在刑罰方面，都要譴責(zé)與懲治那種“不道”的行為。富貴之間的界限，雖然在刑罰方面沒有進(jìn)行明確地規(guī)定，也沒有相應(yīng)的對(duì)富貴進(jìn)行處治的條文，但是，確有相應(yīng)的規(guī)定，對(duì)那些非法致富和貴而凌上的行為進(jìn)行懲罰。

2.3 富貴與道德之間的關(guān)系

從本質(zhì)上來說，道德和富貴是兩種不同的價(jià)值理念，道德可以稱為理想，富貴則是現(xiàn)實(shí)的。與現(xiàn)實(shí)相比，理想要高于現(xiàn)實(shí)，但是卻來源于現(xiàn)實(shí)。

道德、法律、財(cái)富和權(quán)力，在中國(guó)古代，一方面受到社會(huì)的接納，另一方面受到社會(huì)的贊揚(yáng)和認(rèn)可。古代讀書人強(qiáng)調(diào)的立德、立功、立言，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，這是多數(shù)國(guó)人向往的崇高理想。

在古代社會(huì)，政治權(quán)力決定著一切。發(fā)財(cái)致富的途徑就是追求做官，這是最便捷，同樣也是最穩(wěn)定的。法律嚴(yán)加限制欺詐、逃稅、仿冒、勒索以及搶劫等非道德行為，但是，這些違法行為卻無法從根本上消除，其原因不是法不嚴(yán)和令不行，而是被貪官污吏所害的。

貪官污吏不能根除的原因，既有政治體制的因素，還有人的因素。在古代社會(huì)，以君主專制為中心，進(jìn)而制定各種規(guī)章制度，而君主專制與人治政治是彼此相連的，隨意性和可變性是其最本質(zhì)的特點(diǎn)。受君主和各級(jí)官吏愛憎的影響和制約，制定的各種制度都難以進(jìn)行嚴(yán)格地推行，同時(shí)，利用這些既定的制度，各級(jí)官吏之間不斷地打擊報(bào)復(fù)，相互勾心斗角，進(jìn)而謀取私利。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于自己制定的法律制度，往往是率先破壞，對(duì)自己的行為根本不進(jìn)行約束。皇室和官府憑借手中的權(quán)力，漠視道德，破壞法律，不斷地追求財(cái)富，在一定程度上給社會(huì)帶來嚴(yán)重的影響。

按照儒家的思想為準(zhǔn)繩，在中國(guó)古代社會(huì)確實(shí)有一批這樣的人：“生活淡薄，性格忠貞，看到百姓的饑寒認(rèn)為是自己的過失，以他的皇帝不像堯舜那樣為恥辱。但誰也不能忽略這些飽讀經(jīng)書的人要想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就必須為官的事實(shí)?！钡娜?，在沒有封官進(jìn)爵之前，他們的道德是那么的崇尚，這些人一旦有了官爵顯位后，就會(huì)變得的勢(shì)利，麻木不仁。在一定程度上，這些人口講道德卻不道德，口云尊法而不遵法，從而給社會(huì)帶來惡劣影響，使社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)到：凡是升官發(fā)財(cái)者，都是一些沒有良心的人。

人的行為在一定的社會(huì)環(huán)境下，一方面受到道德、法律、財(cái)富、權(quán)力的影響和制約，另一方面也受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等環(huán)境因素的影響和制約。通常情況下，在以道德、法律、財(cái)富、權(quán)力為主構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生影響。如果道德的作用下降，就會(huì)削弱法律的力量，增強(qiáng)財(cái)富的作用，權(quán)力的地位就會(huì)變得顯著；當(dāng)弱化法律的作用時(shí)，就會(huì)喪失道德的作用，進(jìn)而突出財(cái)富的作用，權(quán)力的地位會(huì)成為社會(huì)的決定因素；當(dāng)財(cái)富占據(jù)首要地位時(shí)，道德的作用就顯得蒼白無力，法律的作用就會(huì)受到制約，權(quán)力就成為社會(huì)的決定性因素；當(dāng)權(quán)力占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，道德的規(guī)范作用就會(huì)受到制約，法律也會(huì)失去公平，財(cái)富就會(huì)推波助瀾。

3 結(jié)束語

綜上所述，中國(guó)有著悠久的法制歷史，同時(shí)有著深厚法律傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的法治向現(xiàn)代的法治進(jìn)行轉(zhuǎn)換尤為困難。在當(dāng)前社會(huì)，現(xiàn)代法治精神作為我們?nèi)祟惖墓餐?cái)富，需要對(duì)傳統(tǒng)的法治進(jìn)行不斷地總結(jié)和創(chuàng)新，使其不斷地完善。通過對(duì)中國(guó)固有的法律傳統(tǒng)進(jìn)行總結(jié)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要，通過對(duì)法律進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代精神進(jìn)行融合，這是中華民族對(duì)人類社會(huì)的又一重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《史記》卷85《呂不韋》.

[3]《史記》卷129《貨殖列傳》.

[4]《出學(xué)記.富貴》.

[5]三不朽典出《左傳襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言.雖久不廢，此之謂不朽”.

作者簡(jiǎn)介：

王芬（1981-），女，現(xiàn)任銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。