整理/王國華

顧炎武與黃宗羲、王夫之齊名，他們都是明末清初的大學問家，從事過抗清運動，后又潛心學術(shù)，具有唯物主義傾向。因此，后人提到其中一個，往往不由自主地要提到另外兩個，今年7月15日是顧炎武誕辰四百周年，因此，在這里，我們談談顧炎武。

一、公開的“地下黨”

顧炎武的一生，是奔波的一生，奮斗的一生，全力爭取反清復明的一生。如果穿越時光，將其復活，你問他最高理想是什么，他肯定不會說是當個學者，而是要光復大明王朝。

顧炎武，字寧人，號亭林，出生于明萬歷四十一年五月二十八日（1613年7月15日），世居昆山千燈鎮(zhèn)。原為顧同應之子，后過繼給去世的堂伯顧同吉。寡母王氏十六歲開始守節(jié)，獨力撫養(yǎng)顧炎武，常常以岳飛、文天祥、方孝孺等為榜樣教育他。1644年，滿人進入北京，但長江以南大片土地還掌握在南明弘光朝廷手中。一度無意仕途的顧炎武，經(jīng)人推薦成為南明朝廷兵部司務。顧炎武滿懷激情地寫下系列政論作品《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》，希望給當政者以借鑒，勵精圖治，恢復故國。朝廷中人哪個不明白他的理論，然而，哪個又會重視他的理論！大家爭權(quán)奪利窩里斗，斗得正酣，誰有時間搭理他？因此，還沒等顧炎武趕到南京、真正進入朝廷核心，大清鐵騎就已席卷而來，弘光帝被俘，南明軍崩潰。

此時，江南一帶民眾紛紛組織起來抗清，起義隊伍風起云涌。清軍則鐵腕鎮(zhèn)壓，著名的“揚州十日”、“嘉定三屠”等大規(guī)模屠殺均發(fā)生在這一時期。

顧炎武和摯友歸莊、吳其沆等投筆從戎，參加了明朝僉都御史王永柞為首的一支義軍。但臨時拼湊起來的雜牌軍哪里是八旗鐵騎的對手，義軍很快敗走蘇州城，松江、嘉定亦相繼陷落。接著，顧炎武潛回昆山守城拒敵，昆山亦失守。

此次戰(zhàn)役中，顧炎武的生母何氏右臂被清兵砍斷，兩個弟弟被殺，顧炎武逃往語濂徑。在接下來的常熟攻堅戰(zhàn)中，顧炎武嗣母王氏絕食而亡，臨終囑咐顧炎武說：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑于地下?！?/p>

家仇國恨，讓顧炎武更堅定了反清的決心。弘光朝廷之后，朱氏后裔先后在杭州、福建、廣西等地建立政權(quán)，朱以海、朱聿鍵、朱由瑯等陸續(xù)粉墨登場。顧炎武除了主動聯(lián)系這些政權(quán)之外，還在大清的地盤上一次次策劃暴動。順治初年，他和前明兵科給事中陳子龍、成安府推官顧咸正等暗中策動清朝官員舉義反正。事情敗露以后，陳子龍投水自盡，顧炎武逃走。

接下來，顧炎武數(shù)次準備南下，赴福建參加義軍，但終未成行，后決定北游結(jié)納各地抗清人士。順治十四年（1657年）元旦，顧炎武到南京晉謁埋葬明太祖朱元璋的孝陵。七年之間，顧炎武六謁孝陵，以寄故國之思。他還多次奔走于各股抗清力量之間，意圖糾合各地義軍，伺機而動。在他的后半生，顧炎武行蹤不定，足跡遍及山東、河北、山西、河南，晚年則定居陜西華陰。

看到反清復明無望，他漸漸停止做無用功，專心于學問，但其詩詞文章之中，仍不斷出現(xiàn)赤裸裸的反清言論。他幾乎是公開的“地下黨”、“反對黨”。或者有人會問，不會有人告密嗎？他怎么沒被抓起來？的確有人告密，但也有故朋舊友和同情者在明里暗里保護他。至于雍正乾隆年間大興的文字獄，在此時尚未被統(tǒng)治者廣泛使用，民不舉官不究，這讓顧炎武得以善終。

二、顧炎武的心靈雞湯

如果僅僅是地下黨、反對黨，顧炎武肯定不會千古留名。歷史上默默的行動者不在少數(shù)，尤其顧炎武生活的年代，比他英勇并參加實戰(zhàn)的人簡直數(shù)不勝數(shù)，顧炎武只是汪洋大海中的一分子。使顧炎武聲名遠播的，是他的學術(shù)成就。后世稱其為清朝“開國儒師”、“清學開山”始祖，經(jīng)學家、史地學家、音韻學家等，這么多頭銜，很容易把人嚇住。但所謂學者，尤其是中國的哲學家，并不像西方哲學家那樣有成體系、邏輯嚴密的著作。東方的哲學更像微博，碎片化，憑借著零零星星的想法，形成個人的價值觀。從孔子到顧炎武，莫不如是。

顧炎武的學術(shù)思想，最后也就凝成了幾個心靈雞湯似的觀點。最著名的如下：

學以致用。這個觀點好像是廢話，沒用做什么學問？其實，顧炎武這個觀點主要是針對王陽明的心學而講的。明朝中后期，“心本體論”盛行，認為人的所見、所聞、所感、所想，腦子里的全部，就構(gòu)成了人的全部世界，除此以外不存在另外一個什么世界。你心中有了花，花才存在。你心中無花，即使花在那里，它也不存在。顧炎武認為研究這些東西的人都是扯淡，正因為大家都沉溺于此，才造成了人心淪喪、時局動蕩。

“眾治”和“獨治”。顧炎武在《日知錄》的“君”條中，旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專稱，進而提出反對“獨治”，主張“眾治”，強調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”。據(jù)說他這種懷疑君權(quán)、提倡“眾治”的主張，具有反對封建專制獨裁的早期民主啟蒙思想的色彩。

“天下興亡，匹夫有責”。這句話聽起來確實氣壯山河，但“匹夫”們怎么擔責呢？他的出發(fā)點自然是好的，但野心家們常常利用這類言辭為自己涂脂抹粉。

禮義廉恥，是謂四維。這八個字其實自古至今都有人強調(diào)和闡釋。顧炎武不僅再次大聲鼓吹，而且將之與“博學于文，行己有恥”八個字連接起來，希望以此作為人類行為標準。但有人指出，張岱著簡明百科全書類讀物《夜航船》中，把中國古代的所謂清官梳理了一遍，能夠叫上名字來的總共不到四十位。唉，我們還怎么好意思談禮義廉恥呢？

三、顧炎武的勵志故事

清朝的野史筆記中零星記載有一些顧炎武的故事，整理出來，現(xiàn)在看來還比較勵志。

手不釋卷?！肚宄囋贰分姓f，顧炎武從小到老手上都沒放下過書，出門時總用一匹騾子、兩匹馬馱著書。有時候走到邊塞崗亭，就招呼亭邊的老兵一道去路邊的小酒店，面對面坐著，向他們詢問當?shù)氐娘L土人情和地形地貌。如果和自己了解的情況有所不同，就趕緊記下來。坐在馬背上長途跋涉時，他就跨著馬鞍默誦四書五經(jīng)等經(jīng)典和它們的注釋文，有時因為太過專注而跌落到溝中。

博聞強記。況周頤著《眉廬叢話》中講，顧炎武曾經(jīng)客居北京。一天，在朝廷做官的王士禎去其住所拜訪，對顧炎武說：“先生博學強記，請您背誦一下古樂府《蛺蝶行》好嗎？”顧炎武當即背誦出來，一字不差，舉座皆驚。

不夜行。陳康祺在《郎潛紀聞》中收入多則顧炎武的故事，其中一則關于“不夜行”的段子頗有意趣。一天，他的外甥請他夜飲，顧炎武怒曰：“古人飲酒卜晝不卜夜，世間惟淫奔、納賄二者夜行，豈有君子而夜行者乎？”翻譯成白話就是，世間只有淫奔和行賄受賄這兩種行為才在晚上進行，我是君子，怎么能在晚上出行呢？堅決不赴。顧炎武的后輩陸舒城說：“人眼俱白外黑中，惟我舅祖兩眼俱白中黑外?！睍羞€講，顧炎武認為南方人和北方人都有毛病。他說北方之人飽食終日，無所用心；南方之人，群居終日，言不及義，好耍小聰明。

顧炎武不在意挫折。有一篇名為《顧亭林居家》的短文中說，顧炎武在寫《音學五書》時，已經(jīng)寫好的《詩本音》二稿被老鼠咬壞了。他便再次謄寫，一點怒色也沒有。有人勸他翻瓦倒壁消滅老鼠，他卻說：“老鼠咬我的書稿，其實是鼓勵我呢?。ㄊ髧腋?，實勉我也）。不然，把它好好地擱置起來，我怎么會五易其稿呢？”