蘇堂田

古往今來(lái)，任何流派的氣功都強(qiáng)調(diào)意識(shí)的運(yùn)用，意識(shí)運(yùn)用也是心的修煉，“心生萬(wàn)物”，因此意識(shí)決定著氣功的層次。

一、關(guān)于意識(shí)

人是精神和肉體的統(tǒng)一體，人的生命是生理過(guò)程和心理過(guò)程的統(tǒng)一。人的心理活動(dòng)包括神經(jīng)反射、感覺(jué)、感情、思維等等。感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)以及一定程度上的情緒和情感活動(dòng)，并非人所特有，凡是高等動(dòng)物都有。人所特有的是人以思維以及與此有關(guān)的情緒和情感活動(dòng)，而意識(shí)是人的思維運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。

進(jìn)行思維的器官是人類(lèi)的大腦，而古氣功和中醫(yī)理論里則把思維看作是心的功能，所謂“心之官則思”。大腦在胎兒時(shí)期形成，出生后還有一個(gè)發(fā)育、成長(zhǎng)的過(guò)程。而意識(shí)則是在出生后，與外界環(huán)境相互作用過(guò)程中逐漸形成并發(fā)展的，且在人的一生中不斷變化。

關(guān)于意識(shí)的形成和思維的發(fā)展歷來(lái)都是哲學(xué)家關(guān)注的一個(gè)大課題，也是心理學(xué)的一個(gè)主題。在認(rèn)知心理學(xué)的范圍內(nèi)，瑞士心理學(xué)家皮亞杰特關(guān)于這方面的研究工作是領(lǐng)先的。通過(guò)數(shù)十年的觀察和實(shí)驗(yàn)，他認(rèn)為人的意識(shí)是人和他周?chē)奈镔|(zhì)世界（包括社會(huì)）相互作用的必然結(jié)果。

現(xiàn)代的心理和醫(yī)學(xué)的實(shí)踐都證明，人的心理過(guò)程和生理過(guò)程是密切相關(guān)的。心理過(guò)程有其生理基礎(chǔ)，生理過(guò)程能影響心理過(guò)程；反過(guò)來(lái)，心理過(guò)程也能作用于生理過(guò)程，使之發(fā)生變化。因此，人的情緒、感情和意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人的健康有著直接的影響。我們的祖先早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里把喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種過(guò)度的情感活動(dòng)，列為致病的原因，稱為“內(nèi)損七情”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)表明，當(dāng)前有70%以上的疾病，是心身失調(diào)引起的。

大量事實(shí)證明：良性的意識(shí)活動(dòng)可以消除心理狀態(tài)的不平衡，或加強(qiáng)心理的平衡，進(jìn)而消除生理狀態(tài)的不平衡，糾正失調(diào)了的穩(wěn)態(tài)（病態(tài)），或使人體處于更好的生理穩(wěn)態(tài)，這樣人就能恢復(fù)或保持健康。相反，惡性的意識(shí)活動(dòng)，必將導(dǎo)致心理狀態(tài)的不平衡，從而破壞生理的穩(wěn)態(tài)，進(jìn)而引發(fā)病變。比如受到美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)心理學(xué)會(huì)高度評(píng)價(jià)的《情緒和健康指南》一書(shū)一開(kāi)頭就說(shuō)：“大量的研究已經(jīng)證實(shí)，我們的精神狀態(tài)和情緒有極大的防衛(wèi)能力，使我們能免受各種疾病的侵害，從頭痛到癌癥?；蛘邉偤孟喾?，引起各式各樣的病痛，從小毛病到心臟病發(fā)作?！?/p>

上面從認(rèn)知心理學(xué)和心理一生理相互作用兩個(gè)方面討論了意識(shí)、意識(shí)的發(fā)展、思維的方式以及意識(shí)在人體生命運(yùn)動(dòng)中的作用。氣功學(xué)里的意和意識(shí)的運(yùn)用，其內(nèi)涵包涵了上述心理學(xué)的內(nèi)容，但更為廣闊，更為深刻。它涉及到人體內(nèi)氣的運(yùn)化，要闡明這一點(diǎn)，須從神、意、氣的關(guān)系說(shuō)起。

二、神、意、氣

（一）神

這里所說(shuō)的神，是指人體各種機(jī)能以及人的精神活動(dòng)的主宰，是與生俱來(lái)的?！鹅`樞·本神篇》說(shuō)：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神?！边@里的精是指化生形體的氣精，是存在于父精（精子）母卵之中的先天元?dú)夂驮?。在兩精相結(jié)合的過(guò)程中，產(chǎn)生了來(lái)自親代的元?dú)?，形成了人之“神”。這個(gè)神體現(xiàn)了人的本質(zhì)，然而在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里還找不到它的對(duì)應(yīng)物。但可以理解為腦細(xì)胞中樞神經(jīng)系統(tǒng)以特定形式構(gòu)成的系統(tǒng)的整合及其功能。這是先天的，又稱為元神。在胎兒時(shí)期，神、氣、形渾然一體。此時(shí)，神的功能是內(nèi)向的，只管胎兒自身的生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)。當(dāng)胎兒離開(kāi)母體，與外部世界接觸以后，就開(kāi)始了人的認(rèn)知活動(dòng)，思維日益發(fā)達(dá)，意識(shí)逐漸形成，人也進(jìn)入了后天。氣功學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知能力是神的固有功能。神能察知萬(wàn)事萬(wàn)物，并作出響應(yīng)，但它無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)所偏頗，有如“明鏡當(dāng)臺(tái)，物來(lái)則現(xiàn)，來(lái)者不拒，去者不留”。而思維和意識(shí)是人后天獲得的，是人與外部物質(zhì)世界和社會(huì)相適應(yīng)而形成的，是神的功能的體現(xiàn)。神又分為元神和識(shí)神。識(shí)神藉元神之靈知以為用，而元神寓于識(shí)神之中。識(shí)神為末，元神為本。本為主，末為次，本強(qiáng)則末長(zhǎng)。這是自然之理，如果我們懂得了這個(gè)道理，就可以逆而用之，循末求本，抑末培本，這就是氣功學(xué)里運(yùn)用意識(shí)的一般原理。

從氣功學(xué)來(lái)看，各種形式的思維，包括靈感、直覺(jué)和形象思維、抽象思維，都是人之“神”的體現(xiàn)。但神的表現(xiàn)決不局限于意，它還有兩個(gè)重要的方面。

其一，是控制人體內(nèi)部的氣化過(guò)程即生命運(yùn)動(dòng)，這就是元神。古人認(rèn)為神藏之于心，通過(guò)氣而達(dá)于人體各部，主宰著各個(gè)層次上的生命運(yùn)動(dòng)，按古典氣論，構(gòu)成人體的臟腑等有形之物都是“器”，凡“器”都有“器”之“神”。即器的本質(zhì)，它是構(gòu)成器的物質(zhì)及其特定構(gòu)形的整合。而人之。“神”，則是人體各部、各個(gè)層次上的器之“神”之整合，是器之神的控制和協(xié)調(diào)者，故《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉。”這里的神又指識(shí)神。而在《太平經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景經(jīng)》等氣功典籍里，都用擬人化的語(yǔ)言詳細(xì)論述了五臟之“神”。

其二，是在人的生命的整體層次上，溝通天人的聯(lián)系。古人認(rèn)為，“神者機(jī)括也”，這就是說(shuō)人的“神”是人與宇宙間的元?dú)夂偷老嗦?lián)系的樞紐。如果人體內(nèi)部的氣化過(guò)程很旺盛，氣機(jī)通達(dá)而且非常有序，非常協(xié)調(diào)，那么“神”就能得到氣的充分供養(yǎng)，“神”就很強(qiáng)。同時(shí)，如果人的意念活動(dòng)很寧?kù)o，在“神”這個(gè)天人通道上就很暢通，信息容量就會(huì)大大提高，從而大大有利于人的生命運(yùn)動(dòng)。

（二）在氣功學(xué)里，人的意識(shí)活動(dòng)是有層次的

《靈樞·本神篇》里把人的意識(shí)活動(dòng)分為五類(lèi)：“所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智?！边@里，意（注意：這里的意和意識(shí)不完全等同）、志、思、慮、智是指不同層次的意識(shí)活動(dòng)。

（三）神、意和氣的關(guān)系

《準(zhǔn)南子》說(shuō)：“氣者生之充也，神者生之制也?！币虼耍瑹o(wú)論是人的形體還是人的神都是靠人體之氣來(lái)充養(yǎng)，離開(kāi)了氣的充養(yǎng)，必將神銷(xiāo)形枯，人的生命就完結(jié)了。不