楊汝福 曲春玲

摘 要：本文擬在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的視域下，運(yùn)用及物性系統(tǒng)對(duì)加拿大作家Yann Martel的小說(shuō)原著《少年P(guān)i的奇幻漂流》第一部分語(yǔ)料進(jìn)行生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析，旨在考察語(yǔ)篇中作者如何積極構(gòu)建人與人、人與社會(huì)以及人與自然和諧相處的生態(tài)主義價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：《少年P(guān)i的奇幻漂流》 生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析 和諧相處

加拿大作家Yann Martel[1]憑借小說(shuō)《少年P(guān)i的奇幻漂流》榮獲2002年英國(guó)布克獎(jiǎng)，它是當(dāng)代英語(yǔ)小說(shuō)界的最高獎(jiǎng)。好萊塢華人導(dǎo)演李安通過(guò)改編原著小說(shuō)，憑借3D影片《少年P(guān)i的奇幻漂流》獲得第85屆奧斯卡4項(xiàng)大獎(jiǎng)。該小說(shuō)也受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，學(xué)者們從多角度對(duì)小說(shuō)原著進(jìn)行了研究，如楊開(kāi)翠[2]從西方馬克思主義異化理論，探討了現(xiàn)代人病態(tài)的生存現(xiàn)狀以及拯救途徑。張妍瑜[3]從他者的角度對(duì)小說(shuō)中的老虎進(jìn)行分析，探究主人公塑造老虎的真正動(dòng)因。楊汝福、曲春玲[4]運(yùn)用Halliday的語(yǔ)法隱喻中的語(yǔ)氣隱喻理論分析小說(shuō)中體現(xiàn)的人際功能和意義。李銳、趙偉[5]和賴(lài)新芳[6]等學(xué)者對(duì)李安的電影《少年P(guān)i的奇幻漂流》進(jìn)行了多角度的分析。文獻(xiàn)表明，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究這部作品并不充分。鑒于此，本文以小說(shuō)《少年P(guān)i的奇幻漂流》第一部分為語(yǔ)料，運(yùn)用功能語(yǔ)言學(xué)的及物性系統(tǒng)來(lái)考察作者如何構(gòu)建人與人、人與動(dòng)物、人與社會(huì)以及人與自然和諧相處的生態(tài)主義價(jià)值觀。

一、生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析

自上世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)危機(jī)在世界范圍內(nèi)愈演愈烈，生態(tài)思潮幾乎涵蓋了人文與社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。人類(lèi)面臨著嚴(yán)峻的能源與氣候危機(jī)，海平面上升，地球資源日趨枯竭，我國(guó)90%以上的城市水環(huán)境惡化，化肥農(nóng)藥的濫用已經(jīng)嚴(yán)重危害數(shù)以?xún)|計(jì)的國(guó)民健康，大氣污染日益嚴(yán)重。因此，生態(tài)疾病也爆炸性的增長(zhǎng)，有機(jī)污染物和重金屬污染成最大致病因素，據(jù)統(tǒng)計(jì)癌癥等高危病80%以上都是由環(huán)境污染造成的。生態(tài)危機(jī)從根本上是思想文化的危機(jī)，而不是科技等方面的危機(jī)。因此樹(shù)立和普及生態(tài)的世界觀和價(jià)值觀成為最重要的任務(wù)之一[7]。辛志英、黃國(guó)文[8]認(rèn)為，普及生態(tài)意識(shí)也是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)者的社會(huì)責(zé)任之一，生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析旨在喚醒人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)意識(shí)，積極引導(dǎo)和培養(yǎng)人類(lèi)如何與自然實(shí)現(xiàn)和諧均衡的發(fā)展。

雖然生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的興起僅20年左右，但不能將其簡(jiǎn)單歸類(lèi)到批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析的下屬領(lǐng)域中。二者雖存在相同之處，但“生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析更關(guān)注語(yǔ)篇中的生態(tài)意識(shí)”，對(duì)于分析者語(yǔ)篇更多“展示了人類(lèi)如何識(shí)解自身，以及人類(lèi)和其他生物的關(guān)系”。它“更關(guān)注人類(lèi)對(duì)自然以及自然中其他生態(tài)系統(tǒng)的描寫(xiě)偏見(jiàn)”等。Halliday的《意義表達(dá)的新路徑：對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn)》一文為“在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視野下探索如何研究生態(tài)語(yǔ)境、語(yǔ)言和語(yǔ)言的影響開(kāi)了先河”[9][10]。

二、及物性系統(tǒng)

功能語(yǔ)言學(xué)的三大純理功能包括經(jīng)驗(yàn)純理功能、人際純理功能和語(yǔ)篇純理功能。經(jīng)驗(yàn)純理功能主要由及物性系統(tǒng)和語(yǔ)態(tài)體現(xiàn)。及物性的作用是“把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的所見(jiàn)所聞、所作所為分成若干種‘過(guò)程，也就是將經(jīng)驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)法進(jìn)行范疇化，并指明與各種過(guò)程有關(guān)的參與者和環(huán)境成分”[11]。Halliday將及物性分成物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、行為過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程和存在過(guò)程。

三、《少年P(guān)i的奇幻漂流》中的生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析

《少年P(guān)i的奇幻漂流》分為三個(gè)部分，本文以小說(shuō)第一部分為語(yǔ)料進(jìn)行生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析。中年P(guān)i回憶起自己在印度的童年時(shí)光，著重講述了自己在父親經(jīng)營(yíng)的動(dòng)物園長(zhǎng)大的所見(jiàn)所聞，以及自己如何先后皈依印度教、基督教和伊斯蘭教。作者積極建構(gòu)人與人、人與動(dòng)物以及人與自然和諧相處的生態(tài)思想在語(yǔ)篇中得到充分體現(xiàn)。

（一）人與動(dòng)物

在小說(shuō)最開(kāi)始，成年P(guān)i講述了自己在多倫多大學(xué)獲得了宗教學(xué)和動(dòng)物學(xué)雙學(xué)位。他的動(dòng)物學(xué)畢業(yè)論文的研究對(duì)象是三趾樹(shù)懶，“The three-toed sloth lives（物質(zhì)過(guò)程）a peaceful，vegetarian life in perfect harmony with its environment.”[12]（P5）原因在于它像Pi一樣不僅是素食主義者，生活和平，而且與環(huán)境也十分和諧。作者傳達(dá)出人類(lèi)也應(yīng)該像三趾樹(shù)懶學(xué)習(xí)，熱愛(ài)和維護(hù)“和平”，與自然“和諧”相處的生態(tài)主義價(jià)值觀。隨后Pi揭露了現(xiàn)實(shí)生活中人類(lèi)對(duì)于動(dòng)物的殘暴，“We commonly say（言語(yǔ)過(guò)程）in the trade that the most dangerous animal in a zoo is（關(guān)系過(guò)程）Man”[13]（P36）?！拔覀冞@一行通常說(shuō)動(dòng)物園里最危險(xiǎn)的動(dòng)物就是人”[14]（P29）?！癟he people who feed（物質(zhì)過(guò)程）fishhooks to the otters，razors to the bears，apples with small nails in them to the elephants and hardware variations on the theme”，原因在于“他們給水獺喂魚(yú)鉤，給熊喂剃須刀，給大象喂里面有小釘子的蘋(píng)果，給動(dòng)物喂各種五金制品”。此外，還有更加殘忍的暴行，“The literature contains（關(guān)系過(guò)程）reports on the many torments inflicted upon zoo animals：a monkeys arm broken after reaching out for proffered nuts”，“a religious freak who cut（物質(zhì)過(guò)程）a snakes head off”[15]（P36），“文獻(xiàn)記載了動(dòng)物遭受的各種折磨的報(bào)告：一只猴子伸手去拿遞給它的堅(jiān)果時(shí)被弄斷了胳膊”，“一個(gè)宗教狂割下了一條蛇的頭”[16]（P30）。人們肆意地給動(dòng)物喂各種各樣的食物，“Our worst troublemakers were（關(guān)系過(guò)程）the visitors who gave（物質(zhì)過(guò)程）food to the animals.One of our sloth bears became（關(guān)系過(guò)程）seriously ill with severe hemorrhagic enteritis after being given fish that has gone putrid by a man who was convinced he was doing a good deed.”[17]（P38）“最搗亂的是那些給動(dòng)物喂食的人。我們的一只懶熊吃了一個(gè)人給它的腐爛的魚(yú)以后因?yàn)槟c子大出血而病的很?chē)?yán)重，而那個(gè)人卻相信自己是在做好事”[18]（P31）。及物性系統(tǒng)的運(yùn)用表明人類(lèi)中心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，使人類(lèi)沉迷于不斷膨脹的欲望帶來(lái)的優(yōu)越感和變態(tài)滿(mǎn)足感，無(wú)視并殘忍地以各種方式剝奪動(dòng)物的生命權(quán)，造成越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨滅絕。人類(lèi)只有擺正自己在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，積極構(gòu)建與萬(wàn)物和諧共存，才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）人與自然

語(yǔ)篇中Pi提到自己和Mamaji叔叔學(xué)游泳，Mamaji給他講述的所有事情都與游泳有關(guān)。作者用了又冷又臟“cold and dirty”、夠臭的“foul enough”、惡心極了“utterly disgusting”、夠糟糕的“bad enough”、更糟“worse”等形容詞和副詞來(lái)評(píng)價(jià)這些泳池都被不同程度的污染，很多都是污水池，甚至有的像“一座公共廁所”，“水里漂了太多的唾液和黏黏的一團(tuán)團(tuán)的東西”。

語(yǔ)篇中通過(guò)講述被污染的游泳池影射生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻。世界各國(guó)在飛速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也客觀上造成了我們賴(lài)以生存的空氣、飲用水等環(huán)境資源遭到了不同程度的污染，農(nóng)藥化肥的濫用也直接威脅到了食品安全，我們無(wú)法否認(rèn)自己正生活在“飲苦食毒”的時(shí)代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)“癌癥村”已達(dá)200個(gè)以上，根本原因在于環(huán)境污染加大，地下水污染越來(lái)越嚴(yán)重。因此，生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)該讓人類(lèi)意識(shí)到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，人類(lèi)才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī)。作為大自然的一部分，無(wú)論科技多發(fā)達(dá)，我們都不能脫離自然，只有確保整個(gè)自然的持續(xù)存在，人類(lèi)才能健康和長(zhǎng)久的生存下去[19]。

（三）人與人

語(yǔ)料中Pi的生活中兩位庫(kù)馬爾先生的相遇很有代表性。一位是無(wú)神論者的科學(xué)信徒——生物老師，另一位則是虔誠(chéng)的穆斯林信徒——面包師。兩者都是Pi在印度青年時(shí)期的先知，分別引導(dǎo)Pi在多倫多大學(xué)學(xué)習(xí)了動(dòng)物學(xué)和宗教學(xué)。對(duì)于無(wú)神論的庫(kù)馬爾先生，“每一只動(dòng)物都是邏輯學(xué)和力學(xué)的勝利，整個(gè)大自然就是對(duì)科學(xué)的絕妙解釋?！彼J(rèn)為“宗教則是黑暗的，是迷信的瞎扯。上帝并不存在”[20]（P30）。對(duì)此Pi理性的認(rèn)為“我第一次知道了無(wú)神論者也是我的兄弟姐妹，他們有著不用的信仰，他們所說(shuō)的每一個(gè)字都說(shuō)明了自己的信仰”。穆斯林庫(kù)馬爾先生則對(duì)動(dòng)物園里的一切感到驚奇，帶著內(nèi)心的感動(dòng)和喜悅，由衷地贊嘆最基本的生命奇跡。而另一處精彩的相遇則是發(fā)生在Pi皈依的基督教的神父、伊斯蘭教的伊瑪目和印度教的梵學(xué)家就Pi同時(shí)信仰這三個(gè)宗教爭(zhēng)論性的對(duì)話(huà)。從這三位宗教人士對(duì)Pi的評(píng)價(jià)，神父認(rèn)為“Piscine is（關(guān)系過(guò)程）a good Christian boy.I hope（心理過(guò)程）to see him join our choir soon”。而伊瑪目認(rèn)為“You must be（關(guān)系過(guò)程）mistaken.Hes（關(guān)系過(guò)程）a good Muslim boy. He comes（物質(zhì)過(guò)程）without fail to Friday prayer， and his knowledge of the Holy Quran is coming along nicely”。對(duì)此，梵學(xué)家則堅(jiān)持認(rèn)為“Youre（關(guān)系過(guò)程）both wrong.Hes（關(guān)系過(guò)程）a good Hindu boy.I see（心理過(guò)程）him all the time at the temple coming for darshan and performing puja”。Pi的父母以及三位宗教人士對(duì)Pi多元的宗教信仰表現(xiàn)出了先是吃驚“surprised”、難以置信“incredulous”和目瞪口呆“astounded”，而后三者就Pi到底是哪種信徒而爭(zhēng)論、相互攻擊起對(duì)方的信仰。神父認(rèn)為只有耶穌才能拯救人類(lèi)，而梵學(xué)家卻說(shuō)基督教徒根本就不懂什么是宗教，面對(duì)神父對(duì)上帝存在的奇跡的質(zhì)疑，穆斯林堅(jiān)信最基本的生命奇跡。在相互攻擊的唇槍舌劍中，穆斯林被認(rèn)為總是招惹麻煩，暴亂不斷。印度教被認(rèn)為是奴役人民，膜拜穿上衣服的玩偶。而基督教徒則被認(rèn)為是在一個(gè)白人面前下跪，拍外來(lái)神馬屁的勢(shì)利小人。雖然他們各不茍同以及攻擊對(duì)方的信仰，但卻在一個(gè)問(wèn)題上空前一致，即信仰只能有一種。面對(duì)這些質(zhì)疑，Pi的回答很簡(jiǎn)單，他只想熱愛(ài)上帝，他既熱愛(ài)基督教的上帝，也熱愛(ài)伊斯蘭教的安拉，更熱愛(ài)自己土生土長(zhǎng)的印度教克利須。

我們探討的生態(tài)危機(jī)既包括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)也包括精神生態(tài)。我們賴(lài)以生活的水，食物，空氣，無(wú)一例外地被嚴(yán)重污染，一切向“錢(qián)”看，功利浮躁在整個(gè)社會(huì)蔓延著。許多人為了自己的“錢(qián)途”，不惜犧牲一切代價(jià)，甚至連自己的子孫后代的可持續(xù)性生存環(huán)境也不計(jì)考慮。正如Pi所言，我們的所思所想，所言所為都無(wú)疑表明了自己的信仰，是善的還是惡的，是博愛(ài)的還是利己的都彰顯了出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

研究發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中及物性系統(tǒng)的運(yùn)用將人類(lèi)殘忍地傷害動(dòng)物和發(fā)泄自己欲望的暴行淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，突出地表現(xiàn)了作者旨在喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，超越人類(lèi)中心主義的狹隘視野，只有將自然生態(tài)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，才能確保人類(lèi)健康安全地持續(xù)生存[21]。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們必須從大局出發(fā)，不能只顧自己的“錢(qián)途”，而不惜犧牲一切。雖然信仰自由，但每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)對(duì)自己選擇的信仰負(fù)責(zé)，是選擇博愛(ài)還是自私，選擇無(wú)限掠奪還是無(wú)私奉獻(xiàn)，每個(gè)人的良知都要面對(duì)一次次抉擇。我們共同生活在一個(gè)地球村，每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)積極構(gòu)建人與人，人與社會(huì)以及人與自然之間和諧相處的生態(tài)主義價(jià)值觀。

（本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目【08CWWW002】、河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目【2013BYY013】、江西省社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃課題【08WX14】和河南工業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)研究基金研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目——“兒童小說(shuō)的功能語(yǔ)篇分析”【11YJCX86】的階段性研究成果。）

注釋?zhuān)?/p>

[1][12][13][15][17]Yann Martel：Life of Pi.Harcourt，2007.

[2]楊開(kāi)翠：《生存的異化與救贖——<少年P(guān)i的奇幻漂流>和<白骨>主題探析》，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年，第6期。

[3]張妍瑜：《他者語(yǔ)境中的自我救贖——布萊克獲獎(jiǎng)小說(shuō)<少年P(guān)i的奇幻漂流>解析》，名作欣賞，2011年，第2期。

[4]楊汝福，曲春玲：《語(yǔ)法隱喻視角下<少年P(guān)i的奇幻漂流>之人際意義研究》，許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年，第6期。

[5][19]李銳，趙偉：《從馬斯洛需求層級(jí)理論角度解讀少年派的奇幻漂流》，文學(xué)界（理論版），2012年，第11期。

[6]賴(lài)新芳：《現(xiàn)代性精神主體的危機(jī)與拯救——電影<少年派的奇幻漂流>啟蒙思想透視》，名作欣賞，2013年，第6期。

[7]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2011年版。

[8][9][21]辛志英，黃國(guó)文：《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析》，外語(yǔ)教學(xué)，2013年，第3期。

[10]Matthiessen.C.M.I.M：Ideas and new directions[A].In Halliday，M.A.K.&J.Webster（eds.）.Continuum Companion to Systemic Functional Linguistics[C].London：Continuum， 2009：12–58.

[11]胡壯麟，朱永生等：《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2008年版。

[14][16][18][20]揚(yáng)·馬特爾著，姚媛譯：《少年P(guān)i的奇幻漂流》，南京：譯林出版社，2012年版。

（楊汝福，曲春玲 鄭州 河南工業(yè)大學(xué) 450001）