摘 要：莫言小說(shuō)之所以成就高，除了他的敘事風(fēng)格、美學(xué)手段等方面外，其獨(dú)特的語(yǔ)言特色也是重要的一方面，尤其是小說(shuō)語(yǔ)言的民間特色。莫言小說(shuō)語(yǔ)言的民間特色主要體現(xiàn)在方言和諺語(yǔ)的使用，方言和諺語(yǔ)的使用使莫言的經(jīng)歷和苦難意識(shí)得到了深刻的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：莫言小說(shuō) 民間特色 方言 諺語(yǔ)

對(duì)莫言的研究就當(dāng)前的研究狀況看來(lái)，學(xué)術(shù)界取得的成果可喜可賀，而且在不斷深化開(kāi)拓，但研究偏重點(diǎn)在于對(duì)其文學(xué)特征、作品主題方向的研究，而且大多僅僅局限在分析單篇作品，缺少對(duì)莫言作品的語(yǔ)言特征分析與研究，宏觀綜合的把握遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，本文基于目前研究的基礎(chǔ)上，從宏觀的角度對(duì)莫言小說(shuō)語(yǔ)言的民間特色進(jìn)行深入的分析。

一、莫言小說(shuō)的方言特色

1.莫言小說(shuō)中方言詞語(yǔ)的不同類別

（1）自然、時(shí)節(jié)

傍黑、老春、穿堂風(fēng)……

（2）動(dòng)物、植物

魚(yú)狗子、雨信鳥(niǎo)、造橋蟲(chóng)，地排子車、話殊子、八格棋、地龍、磨菇釘、傘扇、旗牌、面刺猬……

（3）衣著、食物

截瘧布條、水紅緊身衣、高麗褲子、褲?rùn)?quán)、尼龍襪子、火燒……

（4）描述、形容

好使、差不離、拐款、打眼罩、瘟頭瘟腦、閉了威、賊（很）、埋汰、膩歪、困覺(jué)、修理（整治）、風(fēng)光（體面、熱鬧）……

（5）生理、人體

皮色、指肚、身腰、氣嗓子管、毛羽、耳巴子、眼翅毛、疤扭、抬頭紋……

（6）稱謂、人品

二賴子、姿子、半拉子勞力、舉子、大家伙……

以上是根據(jù)不同的角度來(lái)對(duì)莫言小說(shuō)中方言詞語(yǔ)進(jìn)行了分類，并且只粗疏地收集到了六類。所以，在收集過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些跨類的詞語(yǔ)，而對(duì)于這些詞語(yǔ)的出現(xiàn)，一般情況下，我們是按照不同種類來(lái)進(jìn)行順序排列，并且將之歸納到相應(yīng)的類別中。與此同時(shí)，在類與類之間存在較大區(qū)別的，并不是絕對(duì)的。原因在于，方言詞語(yǔ)出現(xiàn)的頻率較大，并且在行文中出現(xiàn)的情況也有所不同，并不是每次都是相同的。這都是根據(jù)語(yǔ)境情況而定的，在一些情況下，語(yǔ)境能夠在力度上給出足夠的支持，但是在另外的情況下，則會(huì)顯得軟弱無(wú)力。

2.方言詞語(yǔ)審美效果

（1）受驚的鵪鶉從馬蹄下飛過(guò)，我還看到，黑色泥土從馬蹄上的距毛甩了出去，我還看到，接骨草被馬蹄踏斷、婆婆丁、老鴉芋頭、野茄子與苦菜花……（《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》）

“接骨草”“老鴉芋頭”“婆婆丁”“野茄子”“苦菜花”，這些詞語(yǔ)地域性很強(qiáng)，而且只存在于方言中，無(wú)法用普通話表達(dá)，如果用普通話表達(dá)的話，那么表達(dá)效果就不會(huì)那么出色，就顯得相對(duì)地生疏，通過(guò)方言表達(dá)，可以達(dá)到只能意會(huì)的效果。

（2）羅漢大爺逼他起來(lái)干活，他乜斜著眼說(shuō)：“你算老幾？老子是真正掌柜的，我是女掌柜肚子里的孩子的爹?！保ā都t高粱》）

“乜斜”，是指斜眼睛看，這個(gè)詞語(yǔ)使用將余占鰲不服氣的心理與高傲神態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。

（3）那天晚上，余占鰲多疃了幾碗酒，不覺(jué)醉意已上七分。（《紅高粱》）

“疃”，意味無(wú)節(jié)制的暴飲暴食。用在此處，一個(gè)鐵骨錚錚的東北漢子就展現(xiàn)在我們面前，一個(gè)精忠報(bào)國(guó)、殺人越貨，“最好漢英雄最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)”的充滿野性的自由精靈。

二、莫言小說(shuō)的諺語(yǔ)特色

諺語(yǔ)是一種具有極強(qiáng)的說(shuō)服力，能給人以啟示和教育的生動(dòng)活潑的群眾語(yǔ)言。它把事物的深刻道理形象地表達(dá)出來(lái)，是群眾社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的濃縮和升華。而諺語(yǔ)在語(yǔ)言上有其明快、機(jī)智、含蓄等獨(dú)到的特點(diǎn)，在莫言的小說(shuō)中，應(yīng)用了很多這樣的諺語(yǔ)，這些諺語(yǔ)給文學(xué)作品增添了不少藝術(shù)表達(dá)效果。如果通過(guò)功能方面對(duì)莫言小說(shuō)進(jìn)行劃分的話，這些小說(shuō)大體可以分為三大類，如下所示：

1.思辨功能

自古以來(lái)，世界萬(wàn)物都在競(jìng)爭(zhēng)。生理需求是人們?cè)谖镂业母?jìng)爭(zhēng)獲得的收獲，人如果想在自然界生存就需要在實(shí)際的人際關(guān)系上面，讓自己立在不敗的局面，就必須要能夠有清晰的頭腦，明白智理、分辨出是非黑白、洞察世間萬(wàn)象。思辨能在人與人、人與自然的關(guān)系中作出協(xié)調(diào)作用，更能夠使得人們?cè)谥饔^能動(dòng)性的發(fā)揮上更積極，因而在競(jìng)爭(zhēng)中成為適應(yīng)者。

強(qiáng)調(diào)思辨的諺語(yǔ)在莫言小說(shuō)中也是時(shí)常出現(xiàn)，例如：

（1）水滿則流，月滿則云，人歡沒(méi)好事，狗歡搶屎吃。（《檀香刑》）

（2）是福不是禍，是禍躲不過(guò)。（《豐乳肥臀·補(bǔ)五》）

這些列舉事理諺語(yǔ)，通俗表現(xiàn)了一些世界觀，體現(xiàn)了萬(wàn)物生生相克、物極必反的人生哲理，而且更加明白清楚，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人生觀。

2.教育功能

諺語(yǔ)這一獨(dú)特的語(yǔ)言類別是民眾智慧的集成體，是具有風(fēng)土民性的常用語(yǔ)言。對(duì)于社會(huì)上的一些公道的討論，它言簡(jiǎn)意賅，喻說(shuō)諷勸、雅俗適宜，所以才能夠經(jīng)久不衰，流傳深遠(yuǎn)，從而不斷地取得發(fā)展，給后來(lái)的人啟迪教育。諺語(yǔ)在教育的這個(gè)功能上，不可忽視的作用就是提高民族的精神素質(zhì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，有助于構(gòu)建良好社會(huì)關(guān)系。諺語(yǔ)所體現(xiàn)出來(lái)的精神，有著加強(qiáng)自我的修養(yǎng)、完善人格，對(duì)做人處事上等有巨大的作用，如：

（1）轟轟烈烈活三天勝過(guò)窩窩囊囊活千年。（《檀香刑》）

（2）揭人不揭短，打人不打臉。（《檀香刑》）

諺語(yǔ)雖然是鄉(xiāng)村野語(yǔ)，似乎不登大雅之堂，但它獨(dú)特的魅力對(duì)作家們有著獨(dú)特的吸引力，正如《檀香刑》里的“俗言道：鳥(niǎo)為知音而鳴，士為知已者死，咱家為了報(bào)答袁大人的知遇之恩，重新?lián)炱鹆四前逊畔碌耐赖丁Ｕ牵捍笄逶缡譄嵯駛€(gè)棒火炭，就知道咱肩又有重?fù)?dān)落下。”這里面所引用的幾句諺語(yǔ)，將趙甲作為劊子手的這種哲學(xué)以及人生的價(jià)值觀，逼真、完美地臨摹出來(lái)。

諺語(yǔ)的文學(xué)功能，還表現(xiàn)在修辭方面的作用上，柯?tīng)柨俗巫宓闹V語(yǔ)中有一句：“美麗的草原離不開(kāi)牛和羊，美麗的語(yǔ)言離不開(kāi)諺語(yǔ)?！边@就充分說(shuō)明了諺語(yǔ)是語(yǔ)用美神頭上的一頂王冠、花環(huán)。諺語(yǔ)的修辭作用的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在它對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用、調(diào)整、修飾的這個(gè)方面，比如《豐乳肥臀》中“窮到要飯不再窮，虱子多了不癢癢。”八姐在投河之前，還在想著如何維護(hù)好家庭的名聲，而文中另外幾個(gè)女孩已經(jīng)將家庭的名聲鬧的夠戧。所以，無(wú)論是經(jīng)典性質(zhì)，還是說(shuō)話上面的精準(zhǔn)性，或者是在修辭上的藝術(shù)性，諺語(yǔ)都會(huì)對(duì)語(yǔ)言的說(shuō)服力起著進(jìn)一步的加深作用。

三、莫言小說(shuō)語(yǔ)言民間特色形成的原因

1.作家的經(jīng)歷

莫言，原名是管謨業(yè)，出生在1956年的春天，降生于山東省高密縣，大欄鄉(xiāng)三份子村。他剛出生的時(shí)候是落在一堆干燥的沙土上面，因?yàn)槟抢锏娜怂欧畹氖恰叭f(wàn)物土中生”，所以孩子一出生的時(shí)候，就會(huì)被放在從大街上面所掃來(lái)的肥沃塵土中，希望他能夠像種子一樣，落在沃土中，有著美好的前途。莫言針對(duì)這一點(diǎn)，也說(shuō)過(guò)：“這可能是因?yàn)槲乙恢倍际呛芡翚獾脑?，也可能是因?yàn)槲页蔀榱艘粋€(gè)‘鄉(xiāng)土作家，而沒(méi)有成為一個(gè)城市作家的原因。”莫言上小學(xué)時(shí)成績(jī)一直非常好，但是5年級(jí)時(shí)“文化大革命”開(kāi)始了，從此他開(kāi)始了他的農(nóng)民生涯。1979年秋天，莫言從渤海灣調(diào)到了狼牙山下，在一個(gè)訓(xùn)練大隊(duì)當(dāng)政治教員。1980年，開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。1981年5月，“蓮池”發(fā)表了莫言的短篇小說(shuō)《售棉大道》，1983年，又發(fā)表了《民間音樂(lè)》。1985年，莫言寫出了成名作品《透明的紅蘿卜》。這些小說(shuō)也都折射著莫言的某些生活經(jīng)歷。

2.作家的苦難意識(shí)

莫言在創(chuàng)作過(guò)程中總是在他深刻思念與熟悉的鄉(xiāng)村上投入更多精力，將他成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)——高密東北鄉(xiāng)的人民艱難生存的形態(tài)在讀者面前呈現(xiàn)出來(lái)。在農(nóng)村中，耕種與收獲是最基本的生活方式。莫言通過(guò)對(duì)耕種、收獲的艱難與人禍天災(zāi)的描寫，表達(dá)對(duì)農(nóng)民的憐憫。莫言的苦難意識(shí)形成于沉重的民族災(zāi)難。中華民族具有悠久的歷史，民族文化輝煌燦爛，但同時(shí)中華民族災(zāi)難深重，有著沉重的民族苦難與屈辱。深重的歷史苦難不僅可以塑造一個(gè)民族還可以毀滅一個(gè)民族。面對(duì)苦難，我們不是自甘屈服、不是怨天尤人，而是勇于抗?fàn)帯僬鄄粨?。在他的作品中可以體現(xiàn)出中華民族強(qiáng)大的生命力，而這點(diǎn)也是民族在經(jīng)歷五千年的苦難之后仍然可以傲立于東方世界的原因所在。苦難意識(shí)與面對(duì)苦難體現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔，這些都是中華民族的民族性格中最核心的品質(zhì)。而莫言是華夏兒女中的一員，自然也有這種品質(zhì)。

在小說(shuō)中，莫言最關(guān)注的主題還是：生存的苦難和不公平。他對(duì)饑餓的大幅度描寫，對(duì)渴望的不同表達(dá)，都體現(xiàn)在這一點(diǎn)上，要把這種不公平與苦難表達(dá)出來(lái)。也就是說(shuō)，莫言真正找到一條走向故鄉(xiāng)大門的途徑，是在他對(duì)苦難和不公平的正視之后，所以，他才有了屬于自己的獨(dú)到的語(yǔ)言。

莫言小說(shuō)的語(yǔ)言可謂是“雜語(yǔ)共生”，從方言到普通話，從最高雅的文言詞語(yǔ)到最粗鄙的粗俗罵詈語(yǔ)，從門類眾多的專業(yè)詞語(yǔ)到標(biāo)新立異的自造詞語(yǔ)，莫言小說(shuō)的語(yǔ)言像個(gè)巨大的熔爐，精華與糟粕俱在，美雅與丑俗并存。

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（盧云鵬 齊齊哈爾 黑龍江綏化學(xué)院 161000）