摘 要：“唱”“詠”“吟”三詞從歷史產(chǎn)生之初雖然意思相近，可以互換，但三者的內(nèi)涵和外延卻有明顯區(qū)別。本文著重從“唱”“詠”“吟”三字歷時發(fā)展的進程出發(fā)，通過使用語料庫，運用數(shù)據(jù)對比方法得出三者在各朝歷代使用次數(shù)的差異，并結(jié)合歷史背景分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。

關(guān)鍵詞：唱 詠 吟 演變

“唱”“詠”“吟”三個動詞均表示人們通過語言或言語、以聲音為媒介將自我的思想或想法表達出來這一行為，雖然三者在日常生活中所出現(xiàn)的語義場及所要表達的意思略有相似，但這三個字的意義及在使用頻率和語境上還是有細微的差別，本文將從歷時發(fā)展演變角度出發(fā)，試做一個比較系統(tǒng)的梳理，以說明三者的發(fā)展脈絡(luò)。

一、先秦時期

使用次數(shù)

朝代 詠 唱 吟

周 170 126 107

春秋 37 26 20

戰(zhàn)國 4 18 33

首先從詠開始，詠在這三個字中出現(xiàn)的最早，大概從周朝起就已開始被使用。

（1）夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群后德讓。（《今文尚書》）

（2）金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之。（《國語》）

（3）冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語》）

（4）適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也。（《禮記》）

“詠”明顯早于“唱”“吟”的出現(xiàn)，在周時期使用次數(shù)為170次，春秋戰(zhàn)國時期略有下降但達41次，在這一階段“詠”意思比較固定，即唱，但聲調(diào)要有抑揚，也可以表示用詩詞等來描述、抒發(fā)表達感情。

而“唱”最早出現(xiàn)于春秋時期的《國語》中：“吳王夫差還自黃池，息民不戒。越大夫種乃唱謀曰：‘吾謂吳王將遂涉吾地?！?/p>

（1）推之必往。說在廢材。唱和同患。說在功。買無貴。（《墨子》）

（2）清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有進乎音者矣。（《呂氏春秋》）

（3）又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。（《莊子》）

（4）三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也。（《荀子》）

在這一階段唱的意思主要是：唱，歌唱本義或按照韻律發(fā)聲，也有高呼，大聲叫的意思。相比較于“詠”，唱的使用頻率較低。

至于“吟”最早現(xiàn)于《墨子》中。

（1）臣下重其爵位而不言。近臣則喑。遠臣則吟。怨結(jié)于民心。（《墨子》）

（2）君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？（《呂氏春秋》）

（3）儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐。（《莊子》）

（4）立江界而長吟兮，愁哀哀而累息。（《楚辭》）

“吟”在此時期主要意思是：唱，聲調(diào)抑揚地念，也有嘆息，指痛苦的聲音的意思。

在此階段可以說“詠”字暫居上風(fēng)，使用較高，其本身的內(nèi)涵就帶有高雅性，這大概與先秦時期教育普及率不高有關(guān)，所以高雅文字的使用僅限于貴族大夫身上。

二、漢代—宋朝

朝代

使用次數(shù) 漢代 六朝 隋 唐 五代 宋

詠 203 239 92 2449 71 2153

唱 138 130 140 1331 346 2211

吟 238 101 171 4111 188 2601

綜合上表三字在漢到宋六個朝代時期的使用次數(shù)及頻率可以發(fā)現(xiàn)：“詠”“吟”在漢朝時期平穩(wěn)使用但在唐朝其使用率和出現(xiàn)次數(shù)翻倍，得到廣泛普及，可謂大飛躍。這也許與唐朝是我國封建社會的繁榮時期，其經(jīng)濟、文化處于世界領(lǐng)先地位，并且唐詩得到極大發(fā)展有關(guān)。在那時，唐詩的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，詩人們喜歡吟詩詠對，借用工整整齊的韻律表達思想和感情，所以這也就不奇怪為什么“詠”及“吟”二字在唐朝的使用會如此頻繁。更何況，在實際使用中“詠”“吟”二字總會讓人聯(lián)想到文雅、對仗、整齊而又有格律的語境。如：

“詠”在歷代作品中出現(xiàn)為：

（1）歌《采綠》之章，發(fā)《東山》之詠。望明月而撫心，對秋風(fēng)而掩鏡。（《全漢文》）

（2）禮行江漢，而美化斯遠。故能垂大哉之休詠，廓造周之盛則。（《全劉宋文》）

（3）懷君屬秋夜，散步詠涼天。（《唐詩三百首》）

（4）吟絲詠竹向紅樓，沉醉便為身快樂。（《敦煌變文集新書》）

（5）遇之過望為之御侮罔避艱難雖不能混一區(qū)宇大庇蒼黔而君臣之際亦可詠矣。（《冊府元龜》）

至于“吟”則體現(xiàn)在：

（1）軍韓說等俱擊東越。大破有功。初。買臣家貧。好讀書。樵薪自給。吟詠且行。（《前漢紀(jì)·荀悅》）

（2）若乃三軍陸邁，糧運艱難，謀臣停算，武夫吟嘆。（《全劉宋文》）

（3）長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。（《唐詩三百首》）

（4）有無實說莫沉吟，人間乳哺最恩深。（《敦煌變文集新書》）

（5）竹林二君子，盡日意沉吟。相對終無語，爭先各有心。恃強終有失，守分固無侵。（《江南野史》）

在這一時期“詠”“唱”“吟”三者的語義并沒有發(fā)生太大的變化，基本表示“唱，歌唱，用韻調(diào)表達自己思想”的意思。

而“唱”則保持比較穩(wěn)定的漸進增長，畢竟“唱”的外延讓人總是想到大聲出聲將自己的感情或想法表達出來，所以“唱”在以高雅、對仗的唐詩聞名的唐朝來說則不那么受人青睞了。值得一提的是“唱”的另一個意思：倡導(dǎo)，發(fā)起，同作“倡”。

為天下唱，宜多應(yīng)者?！妒酚洝り惿媸兰摇?/p>

而這個意思在當(dāng)今來說基本鮮為使用，僅見于近代孫中山先生的《黃花岡七十二烈士事略·序》：

予三十年前所主唱之三民主義、五權(quán)憲法，為諸先烈所不惜犧牲生命以爭之者。

而“唱”基本上還是保持常用語義即：歌唱、叫、呼的意思。

（1）奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波。（《全漢文》）

（2）此固偏見之恒疑也，真宜所共明。夫圣神玄發(fā)，感而後應(yīng)，非先物而唱者也。（《全劉宋文》）

（3）禮妻郭、嫡孫亻品之、仲子修義、次子修德，晨雞曉唱。（《唐代墓志匯編續(xù)集》）

（4）張良見韓信煞人交（較）多。張良奏曰：臣且唱楚歌，散卻楚軍。（《敦煌變文集新書》）

在宋代，三者的使用頻率基本持平，不相上下，對以“宋詞”聞名的宋朝來說其個中緣由也很容易明白，相比較唐詩的嚴格格律限制，及其詩的內(nèi)容受到束縛，文人們不容易自由創(chuàng)造和發(fā)揮，宋詞對字數(shù)、韻律的要求則沒有那么嚴格，柳永和蘇軾在創(chuàng)作上的重大突破，使詞在形式和內(nèi)容上均得到了巨大的發(fā)展。詞的長短句形式更便于抒發(fā)感情，只要符合一定的格律要求，只要有一定的意境美，不管是大唱還是小吟，包括文人墨客在內(nèi)的民眾均可以借“詞”明志言情了，詩歌詞簇逐漸以大眾化、民間化的趨勢發(fā)展。所以“唱”“詠”“吟”的使用便形成了旗鼓相當(dāng)之勢。

三、元朝—民國

朝代

使用次數(shù) 元 明 清 民國

詠 801 819 1765 792

唱 9605 1372 2123 935

吟 988 1258 2377 1024

結(jié)合上表及本表，可以看出：

在元朝對于“唱”字來說可謂是一個轉(zhuǎn)折點，元朝由蒙古族建立，是第一個由少數(shù)民族統(tǒng)一的國家，雖然在歷史的長河中僅存在了97年，但在這短短的統(tǒng)治時期文化得到了發(fā)展，即“元曲”的蓬勃發(fā)展。元曲雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉(zhuǎn)，用詞酌字更加大膽、真實，它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且也被元代人民廣泛地使用、傳播以反映他們?nèi)粘＜吧鐣?。它具有民間性，元曲是人民群眾的戲曲，與圣殿神曲、宮廷詩劇不同，它是市民和農(nóng)人的藝術(shù)；也有廣泛性，元曲題材極為廣泛，絕不局限于朝政權(quán)位、貴胄家事之類，涉及士農(nóng)工商，婦幼老弱各種人間生活；更有藝術(shù)性，元曲以唱、做、念、打等藝術(shù)硬功將歌、話、舞、斗緊密結(jié)合，虛擬與實演相生，形態(tài)與神理兼?zhèn)?。所以說不難理解為什么“唱”字得到了廣泛的使用，因為在元代，隨著元曲的發(fā)展，藝術(shù)逐漸揭開神秘的面紗走下殿堂，走向普通的人們生活中，而且，“曲”表現(xiàn)的主要形式就是“唱”，通過唱來表達抒發(fā)情感，因此和“詩”“詞”的陽春白雪需要“詠”“吟”的形式相比，曲唱出了民眾心聲，因而得到了更廣泛地使用和普及。所以在這一階段，“詠”“吟”的使用相比就略微落后，但其原有的基本意思沒有太大變化。

“詠”出現(xiàn)的例句為：

去歲在王荊公府中，見他《詠菊詩》二句，道：“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。”（《元代話本選集》）

“吟”的意思也是保持了原有的含義，即：“吟詠、作詩、誦讀”。

孫富吟詩，正要引李公子出頭，他好乘機攀活。（《元代話本選集》）

抑或換一個角度看，如果用在中國歷朝歷代有突出代表的文學(xué)特色來對比，也能發(fā)現(xiàn)同樣地的發(fā)展趨勢。

作品

使用次數(shù) 諸子

百家 全唐詩 全宋詞 全元曲

詠 120 1709 485 176

吟 88 3274 1434 471

唱 100 638 690 8798

在明清時期，隨著小說的繁榮及昌盛，從明代開始小說顯示出了優(yōu)越的社會作用和文化價值，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層對于文化娛樂要求的需要越來越高，小說由民間口頭創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文人專職創(chuàng)作，它將中國寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以通俗易懂、有趣生動，情節(jié)豐富的形式走入千萬民眾中去，并不斷世俗化、生動化、情節(jié)化，打破了中國長期以來的正統(tǒng)詩文的專斷，而由于小說題材的多樣性，所以在不同文本中包括講史小說﹑神魔小說﹑世情小說和公案小說，因為對其內(nèi)容和語義特色的考慮，所以在表達“說唱、將內(nèi)心感受用聲音表達出來時”會依照不同題材特征要求或根據(jù)發(fā)話者主體不同性格特征等具體選擇恰當(dāng)字的使用，如在歷史小說中表達這一動作時“吟”“詠”就會比較合適，而一部世情小說的主人公在表達這一行為時就會使用“唱”字，總之要根據(jù)不同語境和文本在這三個字中進行恰當(dāng)?shù)倪x擇。

試體會以下區(qū)別：

（1）百萬之眾，允天下之望，劉毅固以此服明公！至于涉獵記傳，一談一詠，自許以雄豪加以夸伐。（《兩晉秘史》）

（2）三人一進村莊，見那路北有一個大門，里面有吟詠之聲，仿佛讀書的樣子。（《康熙俠義傳（下）》）

（3）我坐了主位，月卿招呼過一陣，便自坐向后面唱曲。我便急要請問這沈月卿豪俠多情的梗概。（《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》）

雖然民國時期對于中華民族來說是一個多災(zāi)多難的時期，帝國主義列強侵略壓迫，國內(nèi)軍閥腐敗剝削，但整個民國時期，人們對民主、科學(xué)的追求從來不曾停息，以此為宗旨接連發(fā)生了一系列的思潮和運動，率先舉起這兩面大旗的是五四新文化運動。五四以后，追求科學(xué)、民主的思潮和運動繼續(xù)得到發(fā)展。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，左翼文化人還曾發(fā)起一場新啟蒙運動，以繼承五四和超越五四自任，再次將民主與科學(xué)作為啟蒙的目標(biāo)，顯示出文化思想運動發(fā)展的螺旋式上升。不僅抗戰(zhàn)時期，甚至抗戰(zhàn)以后，都仍然能夠看到此運動的余波。對民主與科學(xué)的崇尚，成為民國文化的時代之魂。這一時期，文化各個領(lǐng)域的發(fā)展中，無不滲透著民主化與科學(xué)化的精神追求。從五四時期起，白話文開始代替文言文，揭露和鞭撻封建蒙昧主義成為中國文藝最為重要的主題之一。另外，30年代興起的大眾語運動，延安時期崛起的“工農(nóng)兵文藝”，也都是崇尚民主精神的直接產(chǎn)物。并且出現(xiàn)了一系列的“大家”，國學(xué)大師：黃侃、趙元任、錢穆、王國維、梁啟超；思想大師：馮友蘭、李叔同、蔡元培、胡適；文學(xué)大師：辜鴻銘、梁實秋、聞一多、張恨水、林語堂、沈從文、郁達夫、魯迅等，可謂“亂世多人才”。而文人大家又喜歡吟詩作對，在白話小說中以普通人物生活場景居多，所以在這一階段“吟”“唱”使用率就比較突出。如：

（1）時選擇會吟詩、作畫、下棋、彈射、踢球等技能的人以及會演奏和歌唱的人約三十多人帶在自己身邊。（《古今情?！罚?/p>

（2）論不出來。算了罷，你也謅幾句，來應(yīng)應(yīng)景。我們不是作詩，只當(dāng)是唱山歌罷了?！秉S文漢笑道：“你這話很對。（《留東外史》）

四、現(xiàn)代階段

數(shù)字為使用次數(shù) 吟 詠 唱

現(xiàn)代使用次數(shù) 6720 2962 29763

自進入現(xiàn)代以來，隨著教育普及、知識使用接收的大眾化、人們社會交際的世俗化，“詠”“吟”作為文雅書面的表達法越來越少見于人們的正常實際交際中，畢竟這兩者的內(nèi)涵確實比較“雅致”，而且也多用于固定的搭配中，比如“吟風(fēng)弄月”“吟游”“借物詠懷”“詠嘆”，雖然“吟”“唱”“詠”三者意思相似，在一定場合下可以互換使用，但是仔細體會其中的內(nèi)涵則是絕不相同。比如“歌詠比賽”和“歌唱比賽”，前者則更加正式和規(guī)范，而且前者還包括“歌與詩比賽”兩種形式，而后者則僅僅表示歌曲唱歌比賽，由此可見，三者還是有細微差別的。所以上表中表明在當(dāng)代社會中“唱”的使用已經(jīng)完勝于“吟”“詠”，而“詠”則多用于有豐富感情需要表達時，還需要用整齊、對仗、有韻律的“詩”這一形式來表達，所以在實際生活中被使用的機會則更少。而“唱”完全則為大眾化的表達法，人們可以通過唱這一形式表達自己的情感，無需考慮輸出形式或其它限制，而大眾文化的興起更是推動了“唱”的普及，人人都可以做自己都可以唱。這樣的趨勢將會持續(xù)存在。

所以綜以上的分析，可以看出，“唱”“詠”“吟”從歷史產(chǎn)生之初雖然意思相近，可以互換，但三者的內(nèi)涵和外延區(qū)別明顯。本文著重簡述了“唱”“詠”“吟”三字歷時發(fā)展的進程，通過數(shù)據(jù)對比方法得出三者在各朝歷代使用的普及率，并結(jié)合歷史背景分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，并得出結(jié)論，即從歷時演變的角度來說：“詠”從開始歌唱到后面的“曼聲長吟、贊嘆”呈現(xiàn)“文雅化”的發(fā)展趨勢，“吟”從開始的吟詠、誦讀、鳴叫到后來的呻吟、作詩、寫詩呈現(xiàn)“抽象化”的發(fā)展趨勢，而“唱”從開始的倡導(dǎo)、發(fā)起、表演到來的叫、呼、歌唱、吟詠呈現(xiàn)“大眾化、通俗化”的發(fā)展趨勢。

（附記：文中的統(tǒng)計數(shù)據(jù)以北京大學(xué)漢語語言學(xué)研究中心語料庫的檢索結(jié)果為線索，加上筆者的分析判斷，綜合得來。）

參考文獻：

[1]張一建.古漢語同義詞辨析[M].福州：福建億出版，1987.

[2]王維輝.東漢—隋常用詞演變研究[M].南京大學(xué)出版社，2000.

（趙佩萌 南寧 廣西民族大學(xué)外國語學(xué)院 530006）