賀茂之

【編者按】：有人類生活的地方，就有夢想飛翔，每個人都有自己的夢想，每個民族也都有自己的夢想。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，是每一個中華兒女的共同期盼。近代以來，在西方堅船利炮的侵略下，中華民族遭受了深重苦難，付出了重大犧牲，輝煌不再，尊嚴難立，中華兒女也從此開始了百年“中國夢”的辛苦求索、艱難追尋。郭明義，一位普普通通的職工，資助了180多名特困生的他卻過著一貧如洗的生活；莊仕華，武警新疆總隊醫(yī)院院長，妙手仁心的他用精湛的醫(yī)術(shù)托起千家萬戶的幸福。這樣的英雄兒女在中國很多很多，正因為他們的默默付出，正是因為他們的崇高，“中國夢”才能一點一滴的構(gòu)筑、夢想成真。其實崇高并不遙遠，我們不妨停下自己的腳步，細細品味人生的價值。撥開彌漫在空氣中的濃濃塵埃，時刻保持一顆清醒的頭腦，拋開所有的自私、貪欲和丑惡，讓心靈得到凈化和升華。中國夢何嘗不是我們每個人的一個個小夢想的總和，只要我們?nèi)巳硕寄茏哌M崇高、踐行崇高，它一定會實現(xiàn)，就在不遠的將來。投稿信箱：qcqjk2008@126.com

“勞動最崇高”，是習(xí)近平同志于4月28日在同全國勞動模范代表座談會上講到的一句話。通讀全文，很受教益；凝視此句，很為震撼，同時眼前豁亮，心頭久久不能平靜。作為學(xué)習(xí)、研究崇高文化、推廣走進崇高理念的我們，讀此句格外親切、倍增信心。反復(fù)咀嚼，愈感總書記對“勞動”一詞認識深刻、見解獨到；愈感國家主席對勞動人民一往情深、由衷尊重；愈感軍委主席以我軍宗旨洞悉勞動、論斷果決；同時也愈加感到新時期國家領(lǐng)袖對馬克思主義勞動學(xué)說的詩意升華，體現(xiàn)了勞動的本質(zhì)屬性，形象而生動地還原了崇高的真實面目，向全黨全軍全國發(fā)出了熱愛勞動、走進崇高的動員令和正能量。

升華了馬克思主義勞動學(xué)說

勞動創(chuàng)造了人類，勞動創(chuàng)造了世界，勞動推動人類社會進步。這已為人類歷史發(fā)展實踐所證明，也為馬克思主義經(jīng)典作家所論證。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變的作用》一文中談到：“勞動創(chuàng)造了人本身”。此前達爾文曾提出了人類起源的理論，但他并沒有洞察到勞動對人類自身進化所起到的關(guān)鍵作用。勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中所起到的作用是：勞動使猿手變成了人手；勞動加強了原始人之間的聯(lián)系，使人們有了交流思想的需求，從而產(chǎn)生了語言；勞動促使猿腦變成了人腦。勞動創(chuàng)造了人類的理論，已被后來發(fā)現(xiàn)的古猿化石所證實。

由此不難看出，勞動一開始就和人類社會的存在和發(fā)展的需要密不可分。在任何時候，人類總要靠勞動來謀生、來發(fā)展。馬克思指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡?！盵馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編），北京，人民出版社，1995年版，第四卷第368頁]這是因為勞動不僅創(chuàng)造了人和人類社會，而且是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動是全部人類生活存在和發(fā)展的第一個基礎(chǔ)條件。無論過去、現(xiàn)在和將來，人類社會的存在和發(fā)展都不能不以物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)。勞動是人們?nèi)可鐣P(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動不僅生產(chǎn)出為人們生存和社會生活所必需的勞動產(chǎn)品，而且同時生產(chǎn)著人與人之間的社會關(guān)系。整個社會物質(zhì)、精神生活過程，不過是勞動過程的展開和深化。只是到了共產(chǎn)主義階段，勞動才從謀生的手段變成生活的第一需要?！斑@種勞動不是為了履行一定的義務(wù)，不是為了享有取得某種產(chǎn)品的權(quán)力，不是按照事先規(guī)定的法定定額進行的勞動，而是自愿的勞動，是無定額的勞動，是不指望報酬、沒有報酬的勞動，是根據(jù)為公共利益勞動的習(xí)慣，根據(jù)必要為公共利益勞動的自覺要求（這已成為習(xí)慣）來進行的勞動，這種勞動是健康的身體的自然需要。”[列寧：《列寧選集》（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編），北京，人民出版社，1995年版，第四卷第176頁]

上述來自實踐或用于指導(dǎo)實踐的馬克思主義勞動學(xué)說，所記述或描繪的實景，不正是典書中所闡述的崇高即壯美、偉大、高貴、高尚嗎？而我們國家新時期的領(lǐng)袖縱觀中國五千年的燦爛文明、新中國的天翻地覆，都無一例外地歸功于勞動，勞動創(chuàng)造了一切。僅就近年來神舟的升空、“蛟龍”的入海、航母的游弋、高鐵的飛馳、南水的北至……以及大國形象在宇宙間的巍然屹立，無不都是勞動中所誕生，就連國家公務(wù)員所遵循所履行的宗旨，也都體現(xiàn)在恪盡職守、夙夜待公的勞動中。

也正因此，總書記準確地歸結(jié)并精辟地概括為“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”。對上述馬克思主義勞動學(xué)說不是質(zhì)的提高和詩意的升華嗎？從中不僅可以觸摸到上述學(xué)說的精髓，同時也能觀察到形象、體味到激情、享受到意境，還能感受到勞動的本質(zhì)屬性。

體現(xiàn)了勞動的本質(zhì)屬性

習(xí)近平總書記在講“勞動最崇高”之前，還特地講到“勞動是推動人類社會進步的根本力量”，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”，以此來證實“勞動最崇高”的論斷。愚認為，“勞動最崇高”還蘊含著勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德，勞動是中國共產(chǎn)黨人的本色，勞動是消除卑劣和罪惡的消毒劑。這就體現(xiàn)了勞動的本質(zhì)屬性。

中華民族是勤勞、勇敢、智慧的民族，以其辛勤、智慧的勞動，在幾千年前就創(chuàng)造了影響世界的造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)四大發(fā)明。歷代圣賢無不倡導(dǎo)辛勤勞動?！盾髯印ば奚怼菲性疲骸傲嫁r(nóng)不以水旱不耕，良賈不為折閱不市?！薄懊裆谇?，勤則不匱，是勤可以免饑寒也。”（宋纁《古今藥石·續(xù)自警編》）歷代文人墨客無不熱情描繪當時的勞動場景頌揚勞動人民?！皶兂鲈盘镆箍兟?，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！本褪瞧渖鷦拥膶懻?。正是歷代人們的勤奮勞動，也才鍛鑄出五千年文明，也才形成了中華民族自強不息、厚德載物、上善若水、疾惡如仇等優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國共產(chǎn)黨人來自于勞動人民，服務(wù)于勞動人民。其黨旗圖案就是由斧頭、鐮刀組成，代表著以工人、農(nóng)民為主體的勞動人民。自她誕生那天起，就確立了為解放勞苦大眾、讓勞動人民當家作主而奮斗的目標。在九十二年的戰(zhàn)斗歷程里，無論是戰(zhàn)爭年代，還是和平時期，黨都要求她的隊伍始終保持勞動人民的本色，帶領(lǐng)人民群眾進行創(chuàng)造性的勞動，把五星紅旗升起在世界的東方。

新中國的締造者、偉大領(lǐng)袖毛澤東曾明確指出：“社會主義制度的建立，給我們開辟了一條達到理想境界的道路，而理想境界的實現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動。”[毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，1957年6月19日《人民日報》]黨的領(lǐng)袖率先垂范，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展勞動競賽、評選勞動模范，掀起了一個又一個勞動熱潮，創(chuàng)造了一個又一個人間奇跡，以至把一個繁榮昌盛、敢負責(zé)任并有力量負責(zé)任的大國形象屹立在世界舞臺上。這不是勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的有力詮釋嗎？

馬克思還有句高論：勞動是一切社會病毒的偉大消毒劑。[馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編），北京，人民出版社，1972年版，第31卷第538頁]這也為中國的實踐所證明。儒、釋、道都主張一勤治百疾、懶則百患生，其百患包括身體上、精神上的病患，以及社會上的病毒。那些心靈骯臟、行為低劣以至制造罪惡者，無一不是好逸惡勞、游手好閑、貪圖享樂、投機取巧者；而一切心靈純凈、胸懷坦蕩、目光高遠、造福社會、有所作為者，無一不是誠實勞動、辛勤勞動、創(chuàng)造性勞動者。自1950年以來，22000余人次的勞動模范就是最有力的證明。對那些心靈患有病毒乃至給社會制造病毒者，勞動改造就是一個卓有成效的重要舉措。

自1954年8月26日中央人民政府頒布的《中華人民共和國勞動改造條例》實施至今，其59年的實踐證明：勞動改造是罪犯獲得正確認識、矯正物欲型罪犯、培養(yǎng)罪犯勞動技能同時創(chuàng)造經(jīng)濟效益等的有效途徑；勞動還有利于罪犯的身心健康。以變邪惡為善良，變罪過為公益、變腐朽為神奇，這不也證明勞動最光榮、勞動最崇高嗎？

揭示了崇高的本來價值

對于崇高，古今中外多有論述。古羅馬哲學(xué)家朗吉弩斯說：“崇高就是偉大心靈的回聲?！睎|方學(xué)者秋鶴講：“崇高是優(yōu)秀人格的體現(xiàn)?！薄逗鬂h書·楊震傳》中說：“崇高之位，憂重責(zé)深也?！碑敶缹W(xué)家王朝聞?wù)摂圊r明：“崇高的對象，是時代的精神和社會先進生產(chǎn)力的體現(xiàn)?！北M管如上明確、清晰，但由于崇高在中國歷史上曾被異化為“君主”、“圣賢”、“儒學(xué)”、“綱?！?，在歐洲被異化為“上帝”，在中國文化大革命時期被異化為“高、大、全”的完美形象，而在市場經(jīng)濟的今天，被異化為“虛偽”、“虛幻”。因此，崇高一度乃至當今，被不少人誤認為是特殊人群里的特殊行為，高不可攀、深不可測、遙不可及，甚至被一些人當成難以存在、不復(fù)存在、虛無飄渺、恥笑他人的調(diào)侃。而當今社會，又特別需要弘揚崇高精神。黨中央對此發(fā)出了“構(gòu)建和諧社會”、“加強道德建設(shè)”、“建設(shè)中華民族共有精神家園”、“培育社會主義核心價值體系”等一系列號召，主流媒體也開展了“尋找崇高”、“發(fā)現(xiàn)崇高”等活動。

也就在這種背景下，以傳承創(chuàng)新崇高文化、鍛鑄彰顯崇高形象的北京走進崇高研究院加大力度推廣走進崇高理念，倡導(dǎo)“崇高并不遙遠，崇高就在你我心中”、“從自我做起、從今天做起，人皆可成為崇高”、“以每個人的崇高形象鍛鑄彰顯國家的崇高形象”、“走進崇高，就是趨步進入真、善、美之境界，即彰顯自身崇高，履行職責(zé)崇高，學(xué)習(xí)他人崇高，弘揚社會崇高，用崇高規(guī)范自身，研究崇高之道，鼓蕩崇高之風(fēng)，以實現(xiàn)人格優(yōu)秀、社會和諧、祖國強盛、人類美好。”撰文與編書同行，講座與展覽并進……對此，歡迎和稱贊者有之，冷漠和觀望者亦不乏?？傊招跷?、舉步維艱。

峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。習(xí)總書記“勞動最崇高”的論斷，不啻驚蟄鳴雷、霧海亮燈、激浪揚帆、三春降雨，撥散俗塵陋障，還崇高以真實面目：勞動最崇高，崇高需勞動；崇高在勞動中，崇高在人民中；人人會勞動，人人能崇高。猶如把頂天的崇高接到了地面，還崇高頂天立地的真像；猶如讓驕陽的崇高普灑陽光，還崇高以遍享溫暖的真諦；猶如讓圣賢的崇高滲透人心，還崇高以人皆可堯舜的真經(jīng)。這是亙古至今未曾有過的崇高自信，這是有史以來未曾有過的崇高動員，這也必將是引領(lǐng)崇高大潮的到來。梁啟超先生名言：“凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進路同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然……凡‘思非皆能成‘潮；能成‘潮者，則其‘思必有相當之價值，而又適合于其時代之要求者也。凡‘時代非皆有‘思潮；有思潮之時代，必文化昂進之時代也。”[ 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，北京，中華書局，2010年版，第1頁]黨中央號召建設(shè)文化強國，已預(yù)示著文化昂進之時代的到來；而今，黨中央總書記舉起了“勞動最崇高”的大旗，又怎能不引領(lǐng)出勞動崇高、弘揚崇高洶涌澎湃、摧朽拉朽之大潮呢？

因此，我們認為，習(xí)總書記4月28日的講話，看似對勞動模范代表講勞動價值的內(nèi)容，而實際是對全國進行的熱愛勞動、弘揚崇高的總動員，樹立崇高理想、弘揚崇高精神、建設(shè)崇高國家是習(xí)總書記的一貫思想。中國夢是崇高的夢。實現(xiàn)崇高的理想，必須有崇高的行動。我們怎么能不誠實勞動、辛勤勞動、創(chuàng)造性勞動呢？我們從沒有像今天這樣滿懷信心地迎接走進崇高大潮的到來！我們也從沒有像今天這樣以百倍的信心、非凡的堅毅和崇高的精神，建設(shè)我們崇高的祖國。

（編輯 孫騰飛）