佚名

中學時期，在許多國外心理學家的理論中，叫做“反抗期”。身體的強壯和知識的積累，使他們迫切地希望自己是個成人，是個不再被成人照顧、被成人管束、被成人教導的“真正的人”。他們對比自己年齡小的弟弟妹妹，常常流露出“你還是個小孩子”的神氣，通過幫助、照顧他們或是欺負、凌辱他們顯示出自己是個“大人”。而對比自己年長的人，他們充滿了對立情緒。母親叫吃飯，他偏說“不餓”，父親叫早點回來，他偏要讓你把飯一熱再熱才姍姍來歸。

他通過一切故作深沉、故作矜持的舉動來證明自己有一個獨立的世界，證明自己有一套完整的行動邏輯，進而證明自己不再是個低人一頭的娃娃。為了這一證明，他便需要種種“反抗”，反抗的對象就是堆積在自己心靈上的一切權威，父母之言，師長之命，學校的紀律，公共場合的守則。

而所有這一切背后的那個反抗的總對象，就是在他來到這世上之前人們規(guī)定好的，仿佛專門用來對付他的一個大“陰謀”，一個道德價值的總準，一個笑容可掬同時又威風凜凜的上帝。他一定要把反抗的支支利劍都對準這個上帝，在與上帝的搏斗中證實自己的成長壯大，直到這成長壯大業(yè)已實際完成，不再需要以反抗來證明之日為止。所以，“上帝”的存在，使中學生的反抗有一個總的目標，使他們自我強化的情緒有一個集中的宣泄閘門，從這個意義上來看，某種“上帝”的存在對中學生的思維成熟是有利的，甚至是必需的。

然而當代的中學生，當反抗的種子如期在他們心里萌芽開花時，卻找不到那個宣泄的總閘門。上帝沒有等到他們反抗，已經(jīng)被年長的人們亂棍打死了。打死上帝，成了年長者永遠可以向他們炫耀，向他們驕傲的資本。憑著與上帝的戰(zhàn)斗史，年長者可以永遠把自己當作大人，把他們當作孩子，把自己當作栽樹者，把他們看作乘涼客，可以對他們說古道今，諄諄教導?？傊?，上帝之死竟使他們英雄無用武之地，竟使他們面臨著永遠長不大的危險。當然，從總體上講，這一代中學生并沒有理性地意識到這一點。于是，他們的反抗在性質(zhì)上形式上，乃至于目的上，都具有了嶄新的時代特色。

反抗是與信仰相關聯(lián)的。反抗的對象或者是信仰本身，或者是信仰對自己的排斥和誤解。反抗的結局或是與信仰達到一致，或者推翻舊信仰，建立新信仰。上帝之死首先使一代中學生的反抗進入了“無物之陣”。

魯迅是這樣描述“無物之陣”的：

“他走進無物之陣，所遇見的都對他一式點頭。他知道這點頭就是敵人的武器，是殺人不見血的武器，許多戰(zhàn)士都在此死亡，正如炮彈一般，使猛士無所用其力?！?/p>

一代中學生在這無物之陣中所反抗的，實際上是一種虛空。他們反抗的不是上帝，而是“上帝之死”。上帝之死使他們失去了人生第一個實現(xiàn)自我價值的實踐基地。因此，這種反抗的特征不是集中的，而是分散的；不是持久的，而是隨機的；不是理性的，而是感性的。

有一位連續(xù)十幾年的優(yōu)秀班主任，近年越來越感到工作吃力。她根據(jù)以往的經(jīng)驗，竭力企圖把握學生的脈搏，找出主要矛盾?？墒牵斔郎蕚淞撕脦滋斓牟牧?，去勸說一個女學生不要再讀蔣方舟的時候，那個女生卻大罵了一通蔣方舟，建議老師沒收班上所有的蔣方舟作品，并發(fā)誓將來一定要做個郭敬明式的優(yōu)秀作家。老師回去又準備幾天后，再來跟她談郭敬明的作品不一定那么好，她卻一臉深沉地說：“郭敬明有什么好談的？這種人最沒勁了！我現(xiàn)在最羨慕的是韓寒！”這位班主任給孔和尚寫信，乞求幫助，可同樣是中學老師出身的孔和尚又能給她提供什么高策呢？

有人對100名在公園里破壞樹木及各種公共設施的人進行了一下統(tǒng)計，結果如下：

從表中可見，中學生占了破壞總?cè)藬?shù)的將近百分之五十。他們走到哪里，都要隨手改變一下這個世界的原貌——這是一個很有象征意味的現(xiàn)象，中學生很喜歡挪動路標，東西向的被移為南北向，箭頭內(nèi)指的變成了外指。中國人民大學附中的一個男生是這樣回答一位問路者的：“出南門，往北走！”中學生們在方向的荒誕感中獲得了一份特殊的愉悅。

在沒有上帝的世界里，方向的意義大大減弱了。沒有了上帝，也就沒有了禁區(qū)，在方向上盡可以“跟著感覺走”，所發(fā)生的反抗也是“散點爆破”。反抗的對象不必是哪一種固定的觀念，不必是哪一類固定的人，用一個北京中學生的話說，是“瞧著什么來氣，就打丫的！”

北京大學曾經(jīng)有一段時間容許大量的中學生在校園里自習，游玩，結果中學生們越瞧著這些趾高氣揚的北大才子們越來氣，集體毆打大學生的節(jié)目十來天便上演一次，大學生把被打壞的眼鏡、衣服經(jīng)常掛在廣告欄上以對這些弟弟們進行“控訴”，最后大學生們不得不請求校方禁止這些中學生們?nèi)绱俗杂傻爻鋈脒@座最高學府。這類情況在其他大學也時有發(fā)生。

在中學校園里，低年級學生毆打了高年級學生，會被看作是“英雄好漢”。這一點與日本中學的情形就大大不同。日本學校里一直貫徹著傳統(tǒng)的森嚴的等級制度，高年級學生可以隨意指使、辱罵低年級學生，就像部隊里老兵對新兵，公司里上級對下級一樣。低年級學生如果反抗這種狀況，就等于反對整個的等級觀念。等于反對天皇——日本人心中的上帝。所以日本學生的反抗不是以直接的反抗，而是以“移情”的方式進行的，即把所受到的壓迫和屈辱忍在心里，把這種情感轉(zhuǎn)移到別的方面，比如在學習上或是體育比賽上做出成績，證明自己是強者，從而達到心理平衡。

而在當今的中國，中學生并不認為大學生或任何其他年長的人就理所當然地比自己高，再高能高過毛主席嗎？可毛主席又怎么樣？上帝之死使他們得出“陽光底下無新事”的結論，而這種結論的得出并沒有以實際的經(jīng)歷和體驗作為基礎。面對著天然的價值廢墟，這一代中學生過早地成熟了，畸形和亢進便是這種早熟的代價。

當代中學生所處的時代背景，在橫坐標上是世界性的上帝之死，在縱坐標上是中國的第三次上帝之死。在這樣的歷史交叉點上，這一代少男少女跳出了一組組五光十色的“信仰霹靂！”