李溪慧

摘 要：莫言及其作品借助獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而走入了更廣泛的公眾視野，這是否意味著精英文學(xué)從所謂的失落中解脫出來(lái)？本文結(jié)合精英文學(xué)失落產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境進(jìn)行分析，認(rèn)為所謂精英文學(xué)失落不過(guò)是精英分子導(dǎo)師地位的失落，如此的“失落”是文學(xué)發(fā)展的必然也是其回歸本位的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：精英文學(xué) 失落 大眾文學(xué)

隨著2012年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的公布，莫言成為首位獲此殊榮的中國(guó)作家，這個(gè)消息使得莫言成為當(dāng)下最熱門(mén)的話題，莫言的作品一夜之間登上暢銷(xiāo)榜榜首，理論界也受到了莫大的振奮，認(rèn)為以莫言作品為代表的精英文學(xué)作品重回大眾視野，這是對(duì)精英文學(xué)的激勵(lì)與肯定。當(dāng)莫言熱稍稍降溫，追逐熱點(diǎn)的喧囂剛剛退散之際，我們可以拉開(kāi)距離理性而審慎地對(duì)待莫言熱帶來(lái)的種種思索與爭(zhēng)議，這也正是我們反思十余年來(lái)精英文學(xué)失落問(wèn)題的最好契機(jī)。本文結(jié)合十余年來(lái)精英文學(xué)失落的歷史語(yǔ)境與莫言獲獎(jiǎng)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，反思精英文學(xué)如何失落與失落了什么、當(dāng)下我們是否應(yīng)該推崇回歸中心位置的精英文學(xué)。

關(guān)于精英文學(xué)失落的問(wèn)題有其產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境。20世紀(jì)80年代，文學(xué)從政治決定論中解脫出來(lái)，獲得了空前的言說(shuō)自由，精英文學(xué)以其強(qiáng)烈的反思批判精神，把批判的矛頭直指政治工具論的文學(xué)屬性，直面特殊歷史時(shí)期人們的苦難與追求。在此時(shí)代變革之中精英文學(xué)的主體地位與價(jià)值得到了普遍認(rèn)可。90年代起，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化、文學(xué)進(jìn)入市場(chǎng)，文學(xué)的生態(tài)環(huán)境改變了，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的價(jià)值觀變革，“躲避崇高”成為其時(shí)一些文學(xué)創(chuàng)作者的精神導(dǎo)向。在適時(shí)而生的人文精神大討論中許多學(xué)者痛惜人文精神倒退，然而這時(shí)的精英文學(xué)依然是以占據(jù)主體地位的姿態(tài)對(duì)處于起步狀態(tài)中的大眾文學(xué)進(jìn)行規(guī)范和教化?？v觀新時(shí)期以來(lái)到20世紀(jì)末的文學(xué)發(fā)展景觀，人文思想復(fù)蘇，對(duì)于文學(xué)自主自律的追求是其顯著特征，精英文學(xué)在褪去政治束縛的同時(shí)高揚(yáng)起文學(xué)精神之維與超越之維的旗幟，成為宣揚(yáng)社會(huì)變革的主戰(zhàn)場(chǎng)，一度喚起人們的精神感奮。

新世紀(jì)以來(lái)隨著大眾文化的全面崛起，精英文學(xué)的神圣地位被消解。從對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與接受的分析中，我們可以看出首先文學(xué)創(chuàng)作主體結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變革。大量從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)起步的寫(xiě)手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)市場(chǎng)化的運(yùn)作塑造了一批“80后”“90后”的文學(xué)新貴，“文學(xué)被祛‘魅了，作家被去‘魅了。籠罩在‘作家這個(gè)名稱(chēng)上的神秘光環(huán)消失了，作家也非職業(yè)化了。在少數(shù)‘作家倒下的同時(shí)，成千上萬(wàn)的‘寫(xiě)手站了起來(lái)?！雹傥膶W(xué)言說(shuō)權(quán)利的下放催生包括底層文學(xué)在內(nèi)的諸多文學(xué)形態(tài)，文學(xué)不再是精英分子的專(zhuān)屬權(quán)利。在文學(xué)整體呈現(xiàn)增量的態(tài)勢(shì)中，精英創(chuàng)作主體不再占據(jù)中心。其次，文學(xué)內(nèi)容發(fā)生變化。娛樂(lè)化、泛娛樂(lè)化的消費(fèi)導(dǎo)向催生大量通俗文學(xué)作品誕生，這些作品不追求深度與復(fù)雜意蘊(yùn)，而追求滿(mǎn)足讀者情感愉悅與宣泄。可復(fù)制的通俗文學(xué)文本的批量生產(chǎn)造就了蔚為壯觀的大眾文學(xué)景觀。再次，文學(xué)閱讀方式發(fā)生變化，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的大量大眾文學(xué)作品改變了傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作以讀者的點(diǎn)擊率為指向，實(shí)行收費(fèi)閱讀的模式，網(wǎng)絡(luò)閱讀的碎片化、跳躍化特質(zhì)促使作者密切貼合讀者的閱讀趣味。網(wǎng)絡(luò)不僅是閱讀作品的載體，還成為平等交流的平臺(tái)，有言說(shuō)欲望的民眾可以在網(wǎng)絡(luò)上抒一己之見(jiàn)，作者與讀者作為傳播者與接受者的二元對(duì)立關(guān)系被瓦解，讀者可以成為作者，作者可以成為讀者，在相互共融中顛覆文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的傳統(tǒng)模式。文學(xué)創(chuàng)作主體結(jié)構(gòu)的改變、內(nèi)容的變化與閱讀方式的變革成為當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文學(xué)表征。精英人士固守的精英文學(xué)的價(jià)值理念在社會(huì)轉(zhuǎn)型中遭受了巨大沖擊，精英文學(xué)不再代表著文學(xué)整體的價(jià)值取向，事實(shí)上在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的大眾文學(xué)作品獲得了更為廣泛的觀眾群體的簇?fù)?。一時(shí)間眾多學(xué)者為文學(xué)的現(xiàn)狀而哀嘆，認(rèn)為伴隨著大眾文學(xué)的全面崛起，精英文學(xué)或與大眾文化合謀，而終究被大眾文化淹沒(méi)，或?yàn)楸３肿陨淼募兇庑远扇⊥耸貢?shū)齋的策略。精英文學(xué)的聲音越發(fā)薄弱，失落已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

關(guān)于精英文學(xué)失落的普遍觀點(diǎn)是，當(dāng)下飽含人文精神的文學(xué)作品越發(fā)缺失，文學(xué)的精神立足點(diǎn)后退了，文學(xué)趨向于物欲化、商品化，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理性批判和對(duì)民族靈魂的深沉思考，也缺少積極干預(yù)生活的熱情與姿態(tài)。這體現(xiàn)了處在社會(huì)轉(zhuǎn)型之中知識(shí)分子對(duì)人文精神的強(qiáng)烈呼喚意識(shí)，以及既有合理性被解構(gòu)、新的合理性尚未建構(gòu)之時(shí)人們精神導(dǎo)向缺失的焦慮?！耙粋€(gè)人除了吃飽喝足、建家立業(yè)，總還有些審美的欲望吧……假如我們確實(shí)如此，那就會(huì)從心里需要文學(xué)、需要藝術(shù)，它正是我們從直覺(jué)上把握生存境遇的基本方式，是每個(gè)個(gè)人達(dá)到精神自由狀態(tài)的基本途徑。正是從這個(gè)意義上，文學(xué)自有它不可褻瀆的神圣性。”②在人文精神的呼吁中賦予文學(xué)存在的合理性，倡導(dǎo)文學(xué)精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越意義。而由此推論下來(lái)把精英文學(xué)看做文學(xué)人文精神的旗幟，而把大眾文學(xué)形式排除在人文精神之外，實(shí)際上是一種狹隘的審美批評(píng)論調(diào)，認(rèn)為只有精英文學(xué)才是審美的文學(xué)，大眾文學(xué)不過(guò)提供了一些流于淺表的娛樂(lè)或是實(shí)用主義的消費(fèi)功能，這樣的認(rèn)定就有失公允了。大眾文學(xué)作為大眾文化的有機(jī)構(gòu)成體，張揚(yáng)感性，消解權(quán)利中心，以碎片化、網(wǎng)絡(luò)化、去中心化的方式踐行對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，消解自康德以來(lái)審美“無(wú)目的的目的性”的理性格局，是藝術(shù)與生活直接聯(lián)系在一起的“自在”的藝術(shù)，在“自在”中敞開(kāi)超越于生存普遍性的文學(xué)想象。精英文學(xué)與大眾文學(xué)在社會(huì)文化中應(yīng)并存發(fā)展，而由于歷史和政治的原因，大眾文學(xué)長(zhǎng)期處于壓迫之中，沒(méi)有得到正常形態(tài)的發(fā)展，民眾的審美欲求不得實(shí)現(xiàn)，言說(shuō)表達(dá)的欲望一再被壓制。精英文學(xué)的失落和大眾文學(xué)的崛起是被扭曲的文學(xué)與生活的關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中回復(fù)本身的表現(xiàn)，是曾居于政治中心地位的文學(xué)幻想的終結(jié)。

既然精英文學(xué)本就不應(yīng)處于社會(huì)文化的中心位置，也就無(wú)從談及它地位的失落。那么仍有諸多論述談及失落問(wèn)題。究竟是失落了什么呢？我認(rèn)為所謂精英文學(xué)的失落其實(shí)是精英分子作為大眾導(dǎo)師地位的失落和無(wú)可置疑的話語(yǔ)權(quán)力的失落。我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)精英文化一直處于話語(yǔ)的中心地位，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，士大夫知識(shí)分子階層是少數(shù)受到良好教育的群體，對(duì)蒙昧無(wú)知的民眾而言擁有高高在上的權(quán)威，作為封建統(tǒng)治階層樹(shù)立的正統(tǒng)文化的代言人，精英分子在政治與道德的雙重保護(hù)下成為話語(yǔ)中心。這種情形延續(xù)千年成就精英分子特殊的“言道”“載道”的心態(tài)。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，以儒家思想為代表的主流文化遭受沖擊，而知識(shí)分子仍然是新文化的代言人，也就是說(shuō)地位并未發(fā)生根本改變。到上世紀(jì)80年代，從政治工具論中解脫出來(lái)的知識(shí)分子階層在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的啟蒙地位又得到了突出的彰顯，其時(shí)精英分子的敏銳覺(jué)察力與深刻洞見(jiàn)對(duì)大眾文化的覺(jué)醒起到了重要的推動(dòng)作用，直至80年代末才開(kāi)始有所變化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，支撐精英文化的體制不復(fù)存在，代之以大眾文化的全面崛起，經(jīng)典被解構(gòu)，中心化被平面化網(wǎng)絡(luò)化取代，嚴(yán)肅文學(xué)讓位于直面消費(fèi)的大眾文學(xué)。大眾不再像以往一樣需要精英的導(dǎo)引，于是精英身份失落了。在外部壓力的作用下精英也在踐行著自我的解構(gòu)，精英群體分化，在求得生存與謀求利益的驅(qū)使下，投入商品經(jīng)濟(jì)的浪潮，未及與大眾文學(xué)交鋒就已潰不成軍，精英文學(xué)的失落言論成了固守精英身份人士的傷感論調(diào)。恰遇此時(shí)莫言獲獎(jiǎng)，這無(wú)疑成為一劑強(qiáng)心針，喚起了精英文學(xué)回復(fù)中心的美好愿景。

在當(dāng)下的時(shí)代背景中精英文學(xué)是否應(yīng)該回復(fù)社會(huì)文化的中心位置呢？我認(rèn)為就精英文學(xué)與大眾文學(xué)在文學(xué)整體中的位置關(guān)系來(lái)看，正常的情形應(yīng)該是占據(jù)絕大多數(shù)的大眾文學(xué)處于金字塔底部，滿(mǎn)足大眾的文學(xué)言說(shuō)與交流的欲求，而少量的精英文學(xué)處于金字塔頂部，擔(dān)當(dāng)提升文學(xué)的使命。精英文學(xué)不是文學(xué)的主體，走進(jìn)大眾生活的大眾文學(xué)才是文學(xué)生成與發(fā)展的延綿不斷的生命力。只有在極為特殊的社會(huì)文化語(yǔ)境中，如政治工具論的時(shí)代，精英文學(xué)才能成為文學(xué)的主流和社會(huì)文化的中心。精英文學(xué)與大眾文學(xué)在本質(zhì)訴求上是絕然有別的，兩者有區(qū)別但并無(wú)地位的高下之分。變革時(shí)代的文化表征本就是多元并舉的，“文學(xué)經(jīng)典的被解構(gòu)、文學(xué)商品屬性的被張揚(yáng)、文學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值的被質(zhì)疑、文學(xué)精英的困惑、草根文學(xué)的勃發(fā)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起等，都是當(dāng)下文化的文學(xué)表征，也是文學(xué)形式的文化承載與再現(xiàn)?！雹勰垣@獎(jiǎng)及其引發(fā)的一系列效應(yīng)或許可以被看做在當(dāng)下大眾文化時(shí)代精英文學(xué)價(jià)值的認(rèn)可，但精英文化不可能以此契機(jī)擠占大眾文學(xué)應(yīng)有的位置。大眾文學(xué)的存在合理性同精英文學(xué)的存在合理性并存，是我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)向著全面自由發(fā)展的必然訴求。

由此，所謂精英文學(xué)的失落其實(shí)是精英文學(xué)回歸到本位，是社會(huì)文化發(fā)展的正常態(tài)勢(shì)，新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作主體結(jié)構(gòu)的改變體現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)的新特質(zhì)，精英文學(xué)在文學(xué)整體中的位置轉(zhuǎn)變也是社會(huì)變革的表征之一。當(dāng)然在肯定大眾文學(xué)存在的必然性同時(shí)也要看到文學(xué)趨利化的弊病，認(rèn)識(shí)到大眾文學(xué)有附和娛樂(lè)風(fēng)潮、迎合媚俗化的趨向，致使文學(xué)創(chuàng)作中的青春激情浪漫詩(shī)意喪失。然而文學(xué)的意義在于它的超越精神，“文學(xué)可以在不同層次里實(shí)現(xiàn)精神超越，將各種行為經(jīng)驗(yàn)提升為意識(shí)對(duì)象，把血肉豐滿(mǎn)的生存的意識(shí)對(duì)象提升為普遍意識(shí)。再進(jìn)一步，文學(xué)能在不進(jìn)行觀念提純的情況下，以生存的有機(jī)形態(tài)去呈現(xiàn)生存之大道?！雹芫⑽膶W(xué)應(yīng)秉持文學(xué)超越精神，在面對(duì)文學(xué)發(fā)展的危機(jī)或機(jī)遇之時(shí)，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)文化的守望者，踐行對(duì)人類(lèi)實(shí)踐的精神性反思，這是文學(xué)的終極意義與責(zé)任。

① 陶東風(fēng)：《新時(shí)期文學(xué)30年：“作家”倒下去，“寫(xiě)手”站起來(lái)》，載《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期，第3頁(yè)。

② 王曉明等：《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》，轉(zhuǎn)引自文理平《關(guān)于“人文精神”討論綜述（上）》，載《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1995年第3期，第124頁(yè)。

③ 王純菲：《生活中不能缺少文學(xué)》，載《文藝報(bào)·周一版》2010年第48期。

④ 高楠：《精神超越與文學(xué)的超越精神——文學(xué)邊緣化說(shuō)法質(zhì)疑》，載《文藝研究》2006年第12期，第64頁(yè)。