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“兩種文化”命名的合理性分析

2013-04-29 00:44:03王文勇
名作欣賞·評(píng)論版 2013年3期
關(guān)鍵詞:斯諾合理性

摘 要:“兩種文化”命題的合理性問(wèn)題,歷來(lái)為大家所詬病。事實(shí)上,這個(gè)命題具有一定的合理性。因?yàn)椋涑尸F(xiàn)的是一種文化焦慮。這種文化焦慮根植于西方文學(xué)與哲學(xué)思潮的歷史語(yǔ)境,反映了西方文化中現(xiàn)代性的內(nèi)部分裂,并構(gòu)成了多元融合與共存的文化隱喻。

關(guān)鍵詞:斯諾 兩種文化 合理性 文化焦慮

斯諾所謂“兩種文化”,“就是從事文科的人與從事理科的人,相互鄙視,文人相輕,互不理解”①,是指“科學(xué)家與非科學(xué)家是現(xiàn)代人類(lèi)文化的兩大陣容,他們所表征的文化群體截然不同,兩者的鴻溝不斷增大”②。顯然,“兩種文化”的問(wèn)題,就文化主體而言,分為科學(xué)家與非科學(xué)家;就文化形態(tài)而言,分為科學(xué)文化和人文文化。即使在當(dāng)下文化語(yǔ)境下,類(lèi)似的“兩種文化”問(wèn)題,依然存在。諸如教育中的文理分科,社會(huì)中的理工出身與文科出身等闡述,無(wú)不打下“兩種文化”的深刻烙印。然而,“兩種文化”命題,在當(dāng)時(shí)及后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間,就引發(fā)了一場(chǎng)激烈的討論。批評(píng)的一方以利維斯為代表。斯諾為此專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《利維斯事件和嚴(yán)重局勢(shì)》,指責(zé)利維斯不遵守“學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)論的基本原則”③。其實(shí),“兩種文化”命題為大家所詬病的核心,是這個(gè)說(shuō)法的合理性問(wèn)題——二元論缺陷:為什么只有“兩種”文化,而不是“三種”或“多種”文化呢?因?yàn)?,即使是科學(xué)文化,也有理論文化與工程技術(shù)文化之分;即使是人文文化,也存在文學(xué)文化與具體藝術(shù)文化之別。即使如此,依然不能否認(rèn),“兩種文化”命題具有一定的合理性。因?yàn)?,其呈現(xiàn)的是一種文化焦慮。這種文化焦慮根植于西方文學(xué)與哲學(xué)思潮的歷史語(yǔ)境,反映了西方文化現(xiàn)代性中理性與感性的分裂,隱喻了良好的多元文化融合與共存之愿景。

一、 “兩種文化”焦慮的起點(diǎn)——浪漫主義

“兩種文化”焦慮的起點(diǎn),是西方的浪漫主義思潮。眾所周知,浪漫主義思潮與運(yùn)動(dòng),在英、法、德為代表的西方文化中,歷時(shí)一百多年,影響十分深遠(yuǎn)。如果說(shuō),西方文化在古希臘、古羅馬的文化傳統(tǒng),秉持著對(duì)真理的執(zhí)著追求,即使是中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治,亦不否認(rèn)世界的本源性存在,這在思維上為后來(lái)科學(xué)文化的迅猛發(fā)展,奠定了良好的基礎(chǔ)。那么,西方的浪漫主義思潮與運(yùn)動(dòng),則是一次文化與思維上的個(gè)體覺(jué)醒與對(duì)科學(xué)霸權(quán)的反抗。斯蒂芬·科里尼就認(rèn)為:“可以把18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的浪漫主義時(shí)期,視為這一焦慮的起點(diǎn),人們開(kāi)始擔(dān)心知識(shí)類(lèi)型間的裂縫會(huì)給個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)的良好狀態(tài)都造成損害?!雹?/p>

西方浪漫主義思潮與運(yùn)動(dòng),是文化上焦慮情緒的起點(diǎn)。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的宗教統(tǒng)治的時(shí)代之后,人們文化心理的壓抑,已經(jīng)到了一個(gè)難以承受的極點(diǎn)。尤其是宗教內(nèi)部的分裂,為這種壓抑的釋放撕開(kāi)了一條心理的防線。其中,以克爾凱郭爾為代表的主觀真理信仰觀,徹底將經(jīng)院派教會(huì)置于荒謬的境地?!翱藸杽P郭爾將人生的宗教階段放在了審美與倫理兩階段之上,并認(rèn)為在宗教階段,人們通過(guò)信仰上帝、與上帝進(jìn)行內(nèi)在性交往,可以在有限的生存中獲得永恒的超越性,在個(gè)體性中獲得普遍性?!雹葸@種內(nèi)在性交往的主觀真實(shí),為文化上的個(gè)體自我意識(shí)的蘇醒,打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是因?yàn)閭€(gè)體自我意識(shí)的蘇醒與現(xiàn)實(shí)的文化語(yǔ)境產(chǎn)生了劇烈的矛盾,所以,文化上的焦慮情緒愈演愈烈。浪漫主義思潮與運(yùn)動(dòng)具有顯著的個(gè)體主義特征:張揚(yáng)自由的情感,擺脫道德的束縛,企圖跳出之前的一切文化禁錮。這種文化禁錮,當(dāng)然不是來(lái)自科學(xué)文化,而是來(lái)自宗教文化的集體主義思想。兩者之間必然產(chǎn)生尖銳的對(duì)立,這是“兩種文化”分裂的早期形態(tài)。所以說(shuō),西方的浪漫主義思潮與運(yùn)動(dòng),是“兩種文化”焦慮的起點(diǎn)。

二、 “兩種文化”焦慮的本質(zhì)——現(xiàn)代性的內(nèi)部分裂

“兩種文化”焦慮的本質(zhì),是現(xiàn)代性的內(nèi)部分裂。對(duì)現(xiàn)代性的分析,歷來(lái)具有很大的爭(zhēng)議。但是“兩種”現(xiàn)代性的提法,得到了學(xué)界的多數(shù)贊同。一般認(rèn)為,現(xiàn)代性分為啟蒙現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性,又被稱(chēng)為理性現(xiàn)代性和感性現(xiàn)代性?,F(xiàn)代性的標(biāo)志性事件,是西方的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)。這次啟蒙,本質(zhì)上,是一次理性的祛魅運(yùn)動(dòng)。借助人類(lèi)的理性認(rèn)識(shí)能力,驅(qū)趕長(zhǎng)期以來(lái)愚昧的依附。人類(lèi)的理性能力,得到了史無(wú)前例的張揚(yáng)。笛卡爾的“我思故我在”,響徹云霄,成為了啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)。

然而,一般認(rèn)為,現(xiàn)代性的構(gòu)成要素主要有兩個(gè),其內(nèi)部呈現(xiàn)顯著的二元張力。啟蒙現(xiàn)代性的光環(huán),并不是那么鮮艷奪目、“莊嚴(yán)燦爛”。“西方浪漫主義思潮源自盧梭,盧梭的成名作為《論科學(xué)與藝術(shù)》一文,其批判矛頭指向了正在興起的資本主義工業(yè)文明及促成這一文明的科學(xué)與文化?!雹薇R梭將人性的墮落、道德的敗壞等,歸咎于科學(xué)技術(shù)迅猛推進(jìn)的現(xiàn)代文明。當(dāng)時(shí)的工業(yè)文明,破壞了長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)寧?kù)o;人類(lèi)的心理逐漸遠(yuǎn)離了傳奇式的浪漫想象,彌散在近似機(jī)械的日常生活之中。感性生存體悟的時(shí)空,漸漸被擠壓。

事實(shí)上,科學(xué)文化的核心,就是現(xiàn)代性的啟蒙理性;人文文化的內(nèi)涵,集中在現(xiàn)代性的感性維度。“兩種文化”的焦慮本質(zhì),是肇始于浪漫主義思潮與運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性的內(nèi)部分裂。在文學(xué)方面,是古典主義到浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的思潮流動(dòng);在哲學(xué)方面,有與理性傳統(tǒng)分道揚(yáng)鑣的浪漫哲學(xué);在社會(huì)學(xué)方面,理性的結(jié)構(gòu)形態(tài)存在于感性的社會(huì)生活之中,等等。科學(xué)文化與人文文化,顯然構(gòu)成了一種相關(guān)性又具制衡性的整體存在。

三、 “兩種文化”焦慮的隱喻——多元文化的融合與和諧

斯諾似乎意識(shí)到了“兩種文化”命題的“二分法”缺陷?!啊@個(gè)數(shù)字是一個(gè)危險(xiǎn)的數(shù)字:正因?yàn)檫@樣,辯證法才是一種危險(xiǎn)的方法。想把一切事物一分為二的嘗試都應(yīng)當(dāng)加以懷疑。我曾考慮過(guò)很久,怎樣進(jìn)一步加以改進(jìn),但最后還是決定算了。我正在探求稍微超出于這個(gè)有力的隱喻,又比一幅總的文化圖小得多。為了這一目標(biāo),兩種文化的說(shuō)法大概是對(duì)的,分析得過(guò)于細(xì)致反而會(huì)損害它的價(jià)值。”⑦由此可以見(jiàn)出,“兩種文化”的命題確實(shí)存在一些不夠完美的地方。但是,這種不完美來(lái)自找不到更為完美的表征概念,而且并不影響命題本身的問(wèn)題指向。因?yàn)椤皟煞N文化”的焦慮,是一種置身于其中的文化隱喻,不過(guò)是要警示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的文化失衡。

即使到了今天,“兩種文化”的焦慮依然是一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)下“兩種文化”的焦慮突出體現(xiàn)在科學(xué)文化主導(dǎo)地位下的人文文化的邊緣化。知識(shí)分子的集團(tuán)分化與對(duì)峙,在社會(huì)文化的整體構(gòu)成中,形成了科學(xué)文化的霸權(quán)地位與人文文化的衰微趨向的失衡。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)主導(dǎo)下的文化存在中,科學(xué)文化的樂(lè)觀精神,擠壓了人文文化的悲觀情調(diào);前者求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)成就,愈發(fā)疏遠(yuǎn)了后者唯美就虛的人文理想;前者張揚(yáng)理性的主體性訴求,逐漸偏離了后者感性自覺(jué)的整體化存在。諸如此類(lèi)的“兩種文化”焦慮,在當(dāng)下人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,構(gòu)成了不和諧的文化生態(tài),是當(dāng)下文化建設(shè)中不能回避的深層次難題。追求兩者的融合,是我們當(dāng)下和諧社會(huì)建構(gòu)的重要方向之一。

然而,“兩種文化”焦慮的正確發(fā)展方向在哪里呢?或許,答案就在當(dāng)今如火如荼的生態(tài)文化建設(shè)中。生態(tài)文化的誕生,來(lái)自跨學(xué)科的理論研究和環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)處境。其核心不僅是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的良好愿望,而且是和諧共存的社會(huì)形態(tài)建構(gòu)?!爸骺投撌巧鷳B(tài)文化以外的其他文化的邏輯起點(diǎn)。這就要求人類(lèi)從生態(tài)整體主義的視野,來(lái)思考人類(lèi)社會(huì)業(yè)已出現(xiàn)的文化問(wèn)題?!雹嗫梢?jiàn),生態(tài)文化是當(dāng)下人類(lèi)文化發(fā)展的一個(gè)重要方向。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)文化政策取向,就是一個(gè)典型的例子?!啊畠煞N文化視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策,應(yīng)該立足于生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中的具體語(yǔ)境,集中于科學(xué)文化與人文文化分裂的現(xiàn)實(shí)危機(jī)?!雹岫谒怪Z的時(shí)代,生態(tài)文化的建設(shè),尚未達(dá)到如今的緊迫程度。所以,“兩種文化”焦慮不過(guò)是一種隱喻,其指向的是多元文化的融合與和諧共存。

綜上,“兩種文化”命題雖然不乏二元論的缺陷,但歷史地來(lái)看,這個(gè)命題又具有很大程度的合理性。首先,“兩種文化”命題是人類(lèi)文化心理上焦慮情緒的映射。這種文化焦慮的起點(diǎn),是西方社會(huì)中浪漫主義思潮與運(yùn)動(dòng),其與古典主義和現(xiàn)實(shí)主義思潮及運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了相生相克的二元存在。其次,“兩種文化”焦慮的本質(zhì),是現(xiàn)代性內(nèi)部張力的呈現(xiàn)?,F(xiàn)代性的內(nèi)部張力,來(lái)自啟蒙現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性,或曰理性現(xiàn)代性和感性現(xiàn)代性的二元對(duì)立與相互制衡。最后,“兩種文化”的焦慮,是對(duì)一種未來(lái)文化的隱喻——寄希望于科學(xué)與人文等多元文化的和諧共存和相互融合。這種隱喻和當(dāng)下的生態(tài)文化建設(shè),具有跨時(shí)空的時(shí)代共鳴:“‘兩種文化分裂的歷史語(yǔ)境應(yīng)該是當(dāng)今生態(tài)文化建設(shè)的理論鍥入點(diǎn),而生態(tài)文化顯然是彌合‘兩種文化的必要橋梁?!雹馑?,“兩種文化”命題的合理性分析,對(duì)當(dāng)下的生態(tài)文化建設(shè),具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

① 王文勇.論梁宗岱的“兩種文化”[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(1).

②⑧⑩ 王文勇.論“兩種文化”與生態(tài)文化[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(1).

③⑦ [英]C.P.斯諾.兩種文化與科學(xué)革命[A].兩種文化[C].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1994:101,9.

④ [英]斯蒂芬·科里尼.導(dǎo)言[A].C.P.斯諾.兩種文化[C].紀(jì)樹(shù)立譯.上海:上??茖W(xué)技術(shù)出版社,2003:4.

⑤ 王文勇.審美與恐懼:克爾凱郭爾審美悖論[D].廣西師范大學(xué),2006.

⑥ 俞兆平.現(xiàn)代性與五四文學(xué)思潮[M].廈門(mén):廈門(mén)大學(xué)出版社,2002:12.

⑨ 王文勇.論“兩種文化”視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策取向[J].鄱陽(yáng)湖學(xué)刊,2012(6).

基金項(xiàng)目:本文系2012年度江西教育學(xué)院人文科研項(xiàng)目:

斯諾的“兩種文化”研究(12RW04)

作 者:王文勇,文學(xué)博士,江西教育學(xué)院中文系教師,主要研究方向:中國(guó)現(xiàn)代文論、中國(guó)當(dāng)代文化。

編 輯:杜碧媛 E?鄄mail:dubiyuan@163.com

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