摘 要： 遲子建是出生于黑龍江北部并長(zhǎng)期生活在黑龍江的一位作家，他的作品中滿是北國(guó)風(fēng)情，滿是濃郁的地域色彩和北方民俗氣息，這也使得小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌?！额~爾古納河右岸》是遲子建獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)描寫(xiě)了生活在黑龍江北部地區(qū)的鄂溫克族人近百年的生存史，也見(jiàn)證了這一弱小民族的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣，他們靠飼養(yǎng)馴鹿、打魚(yú)狩獵為生，特有的飲食、服飾、用具、宗教信仰等民俗民風(fēng)都深深烙印在他作品的語(yǔ)言之中。

關(guān)鍵詞：遲子建 語(yǔ)言 民俗化

語(yǔ)言與文化密切相關(guān)，語(yǔ)言既是文化的一種形態(tài)，同時(shí)也是文化表達(dá)的一種載體。不同民族、不同地域的文化形態(tài)也對(duì)語(yǔ)言的變遷產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使得語(yǔ)言往往帶上一定的民族特色、民俗氣息。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)的意義與曼妙不僅生成在語(yǔ)言之中，也生成在語(yǔ)言之外。黑龍江作家遲子建在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》中用語(yǔ)言展示了一個(gè)神奇而壯美的世界，同時(shí)也讓我們享受到了一個(gè)神秘而超現(xiàn)實(shí)的世界。遲子建出生于黑龍江的漠河，并長(zhǎng)期生活在黑龍江，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和懷念以及對(duì)家鄉(xiāng)的人和事的關(guān)注，使得遲子建的作品滿是北國(guó)風(fēng)情，滿是濃郁的地域色彩和北方民俗氣息，這也使得其小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。

《額爾古納河右岸》是遲子建獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)描寫(xiě)了生活在與俄羅斯接壤的黑龍江北部地區(qū)的鄂溫克族人近百年的生存歷史，他們以部落的形式聚集生活在森林之中、河流之畔，他們以飼養(yǎng)馴鹿和狩獵為主要的生存方式，他們擇草而居，過(guò)著原始的游牧生活；他們與大自然無(wú)比親近，與自然萬(wàn)物親密無(wú)間，對(duì)大自然的一切有他們的理解和感悟。遲子建在展現(xiàn)鄂溫克人生存狀態(tài)的同時(shí)，也為我們展現(xiàn)了一幅鄂溫克人的原始民俗畫(huà)卷，讓我們歆享了一次語(yǔ)言的民俗盛宴。

《額爾古納河右岸》講述的是遠(yuǎn)離城市生活的一個(gè)游牧民族的興衰史，他們與大自然直接接觸，他們過(guò)著山林野居的生活，不可避免地就會(huì)有一些特定的事物和名稱(chēng)。

（1）我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起；松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開(kāi)來(lái)，好像無(wú)數(shù)條跳舞的腳，形成一個(gè)大圓圈，外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了。早期我們用樺皮和獸皮做圍子，后來(lái)很多人用帆布和毛氈了。

（2）我和列娜從小就跟著母親學(xué)活計(jì)，熟皮子，熏肉干，做樺皮簍和樺皮船，縫狍皮靴子和手套，還有烙格列巴餅，擠馴鹿奶，做鞍橋等等。

（3）我們最早使用的槍是“烏魯木苦得”，就是打小子彈的燧石槍?zhuān)@種槍射程短，所以有時(shí)還得使用弓箭和扎槍。后來(lái)從俄國(guó)人手中換來(lái)了打大子彈的燧石槍?zhuān)簿褪恰皥D魯克”。接著別力彈克槍來(lái)了，它比圖魯克要強(qiáng)勁多了?？墒歉钟斜葎e力彈克槍還要有殺傷力的槍?zhuān)蔷褪沁B珠槍?zhuān)梢赃B續(xù)發(fā)射。

他們住的是類(lèi)似于帳篷的希楞柱，他們不習(xí)慣漢人住的那種房屋，政府雖然給他們?cè)谏较陆税讐t頂?shù)姆孔?，但“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的”；他們吃的是生肉、肉干或烤制的獵物，穿的是獸皮、魚(yú)皮或羽毛縫制的裙子、鞋子、襪子、手套等衣物，看似粗糙的制品在他們靈巧的手中變得生動(dòng)而美麗，“我永遠(yuǎn)忘不了母親那天的衣著，她上穿一件米色的鹿皮短衣，下穿尼都薩滿送她的羽毛裙子，腳蹬一雙高兒狍皮靴子”；他們喝的是馴鹿奶，每天早晨一碗馴鹿奶是流入他們心中的甘泉；他們戴的飾物也多是獸骨磨制出來(lái)的，“安草兒把一個(gè)樺皮簍放在我面前，那里面裝著幾樣?xùn)|西，是他掃營(yíng)地的時(shí)候撿到的：一只狍皮襪子，一個(gè)鐵皮小酒壺，一方花手帕，一串鹿骨項(xiàng)鏈和幾只白色的鹿鈴”，他們衣物上的紋飾也多是他們見(jiàn)到的大自然的饋贈(zèng)，“而達(dá)瑪拉給尼都薩滿做的，卻是用短毛狍皮做的五指手套，這樣的手套做起來(lái)非常費(fèi)時(shí)。達(dá)瑪拉挑針走線地足足做了半個(gè)月，她在手套的腕口處繡了三圈花紋，一圈是火紋，一圈是水紋，一圈是云紋”；他們能使用獵槍和彈藥，他們個(gè)個(gè)都是打獵能手，但由于毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)采和砍伐，野生動(dòng)物越來(lái)越少，他們最后只好放下了獵槍?zhuān)蔀槲拿魅恕?/p>

（4）幾乎每個(gè)烏力楞在山中都建有“靠老寶”，少則兩三個(gè)，多則四五個(gè)。蓋“靠老寶”要在林子中選擇四棵粗細(xì)相等、間距適中的松樹(shù)，把樹(shù)身的枝椏打掉，再截?cái)鄻?shù)冠，以這四根自然豎立著的樹(shù)干為柱子，然后在這四根柱上搭上用松木桿鋪成的底座和長(zhǎng)方形的四框，框子上面苫上樺樹(shù)皮，在底部留一個(gè)開(kāi)口，作為送取東西的進(jìn)出口。

鄂溫克族是和馴鹿相依為命的，他們逐馴鹿喜食而搬遷、游獵，“我們的馴鹿，它們夏天走路時(shí)踩著露珠，吃東西時(shí)身邊有花朵和蝴蝶伴著，喝水時(shí)能看著水里的游魚(yú)；冬天呢，它們扒開(kāi)積雪吃苔蘚的時(shí)候，還能看到埋藏在雪下的紅豆，聽(tīng)到小鳥(niǎo)的叫聲”，所以很多人因?yàn)轳Z鹿而對(duì)山下的定居生活充滿了疑慮。“靠老寶”是他們這種游獵生活的產(chǎn)物，“靠老寶”從不上鎖，是鄂溫克人為自己部落也是為其他部落留下的隨時(shí)取用的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，見(jiàn)證了鄂溫克人的善良和博大的胸懷。

鄂溫克人在游獵生活中積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們周?chē)囊吧鷦?dòng)植物的特性和習(xí)性有充分的了解，“堪達(dá)罕和鹿喜歡舔舐堿土，獵人們掌握了這個(gè)習(xí)性，就在它們經(jīng)常出沒(méi)的地方，先把地面的土挖出一尺來(lái)深，然后再用木楔鉆出一個(gè)個(gè)坑，把鹽放進(jìn)去，再把挖出的土培上，使土地堿化”。但他們并不貪婪，在一種自給自足的生活中與動(dòng)物、與森林、與河流、與大自然的一草一木都能和諧共處，他們才是這片森林的主人。

遲子建用其親切而精妙的語(yǔ)言不但給我們展現(xiàn)了鄂溫克人百年來(lái)的生存現(xiàn)狀，也給我們帶來(lái)了這個(gè)民族特有的事物和名稱(chēng)，使我們仿佛置身于鄂溫克人一個(gè)個(gè)神秘而生動(dòng)的生活瞬間。

《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人的敘述構(gòu)成了小說(shuō)的基本話語(yǔ)，她以一種平靜而略帶滄桑的口吻向我們講述她近百年的經(jīng)歷、見(jiàn)聞與感受，訴說(shuō)著他們對(duì)自然的深切感受。她更像一個(gè)向?qū)В谒逆告钢v解中引領(lǐng)我們走進(jìn)她所歷經(jīng)的滄桑和那個(gè)民族所經(jīng)歷的并不遙遠(yuǎn)的歷史。

當(dāng)年的鄂溫克人生活在20世紀(jì)，山下已經(jīng)進(jìn)入了新的文明社會(huì)，但他們絲毫不受外界的影響，依然過(guò)著他們自由自在的近乎原始的游獵生活，依然保持對(duì)大自然的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)，這也使得這篇小說(shuō)的語(yǔ)言中明顯地帶有一種神秘氣息和宗教色彩。

首先，在鄂溫克人看來(lái)，萬(wàn)物都有神靈，大自然的一切都是有靈性的，所以整篇小說(shuō)的語(yǔ)言敘述中所有事物都被賦予了生命和靈性?；鹗侨藗兩畹谋匦杵?，在鄂溫克人的游獵生活中更是不可或缺的，甚至是一種神靈，“火中有神”，“我們是很崇敬火神的。從我記事的時(shí)候起，營(yíng)地的火就沒(méi)有熄滅過(guò)”，他們搬遷的時(shí)候首先要帶的是“瑪魯神”，其次就是火種了，“我們把火種放到埋著厚灰的樺皮桶里，不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都伴隨著我們”。鄂溫克人認(rèn)為沒(méi)有火的日子是寒冷和黑暗的，他們的火不同于城市里的火，他們的火里充滿了陽(yáng)光和月光，能照亮人的心和眼睛。在鄂溫克人的心里，“山有山神，河有河神，樹(shù)有樹(shù)魂，各種動(dòng)物各有其神，就是天上的雷電和風(fēng)雨也各有其神”{1}?！鞍啄遣椤笔撬麄兊纳缴?，“少年時(shí)進(jìn)山拉燒柴的時(shí)候，我不止一次在粗壯的大樹(shù)上發(fā)現(xiàn)怪異的頭像，父親對(duì)我說(shuō)，那是白那查山神的形象，是鄂倫春人雕刻上去的”{2}，依靠山林生活的鄂溫克人與鄂倫春人有相同的信仰，他們都信仰山神白那查，他們認(rèn)為白那查山神主宰著山林中的一切，那時(shí)候額爾古納河右岸的山林中有很多刻有白那查山神的大樹(shù)，從山神身邊經(jīng)過(guò)時(shí)是不能吵嚷的，“但路過(guò)參天大樹(shù)的時(shí)候，林克就不敢打口哨了，他怕驚擾了山神白那查”。獵人遇見(jiàn)山神白那查時(shí)要敬拜，打到獵物時(shí)更要把野獸身上的血和油涂抹到神像上，顯然這是對(duì)山神饋贈(zèng)野獸的一種感謝，是對(duì)山神庇佑的一種感謝，更是對(duì)山神的一種敬仰和敬畏。即便是他們獵取的野獸也是有靈性的，他們?cè)讷C取野獸后總要先祭奠各路神靈，給野獸做一次風(fēng)葬后才開(kāi)始享用美食。小說(shuō)中正是用這種充滿靈性的語(yǔ)言為我們描繪了一個(gè)靈性十足的大自然，這樣富有靈性的大自然正是鄂溫克人的精神家園，他們依戀著這個(gè)靈性十足的大自然，他們與這個(gè)大自然中的所有靈物都密不可分。

其次，鄂溫克人的原始宗教信仰——薩滿教，給小說(shuō)蒙上了一層神秘的色彩，使小說(shuō)的語(yǔ)言也披上了一件神秘的紗衣。我國(guó)北方地區(qū)多信仰薩滿教，薩滿教沒(méi)有艱深的教義，沒(méi)有繁雜的宗教儀式，只是在人們遇到困難或者災(zāi)禍的時(shí)候，用跳神的方式尋求解決的方法。在鄂溫克人的信仰中，薩滿不是普通人，薩滿是神，是能通神靈的神。新薩滿要在舊薩滿去世后的第三年才能產(chǎn)生，是在一種看不見(jiàn)摸不到的神秘力量的召喚下誕生的。即將做薩滿的人都會(huì)有一些不同尋常的舉動(dòng)，尼都薩滿奇跡般地止血，幾天幾夜不吃不喝卻精力充沛，光著腳走路也不會(huì)劃傷扎刺，能一腳踢飛巨石，“大家從這超乎尋常的力量上，知道他要做薩滿了”。妮浩薩滿聽(tīng)神歌的時(shí)候一直打著哆嗦，跟在尼都薩滿后面撿拾著尼都薩滿丟下的神衣和法器，能光著腳在雪地上奔跑，能一口吃掉“瑪魯王”的鈴鐺并在新“瑪魯王”誕生的時(shí)候吐出來(lái)，“魯尼滿懷憐愛(ài)地把妮浩抱在懷中，用手輕輕撫摸她的頭發(fā)，是那么的溫存和憂傷。我明白，他既希望我們的氏族有一個(gè)新薩滿，又不愿看到自己所愛(ài)的人被神靈左右時(shí)所遭受的那種肉體上的痛苦”。小說(shuō)中用一種平靜而略帶憂傷的語(yǔ)言，濃墨重彩地描寫(xiě)了兩位薩滿在跳神中的神人合一及跳神的結(jié)果，神秘而悲壯。“她為了救助別人總是失去自己的孩子，盡管滿身心的酸楚，明知道即將失去親人，但每一次面對(duì)救助的時(shí)候她仍然說(shuō)：‘我是薩滿，怎么能見(jiàn)死不救呢！字字泣血，包含著一個(gè)母親偉大的胸襟。在她身上我們看到了世間大愛(ài)，那是一種怎樣的悲壯?。∽詈?，她為了滅掉森林的大火犧牲了自己，在血和淚中完成了最后一次薩滿的使命?！眥3}這就是薩滿，他們用神賦予的力量和能力甚至自己的生命保護(hù)著自己的氏族。

最后，鄂溫克人崇尚的風(fēng)葬儀式，美麗的神話和傳說(shuō)，薩滿們吟唱的歌謠，這些浪漫而富有詩(shī)意的敘述，讓我們領(lǐng)略了鄂溫克人的親情與愛(ài)情是那樣的溫柔和美好，他們對(duì)待生死是那樣的從容和豁達(dá)。每當(dāng)親人去世后，他們總要在森林中選好地方，搭好親人的最后一張鋪，然后用白布把去世的親人裹上，放到這張鋪上，自然風(fēng)化。風(fēng)葬儀式莊重卻不沉重，鄂溫克人相信死去的親人去了另一個(gè)世界，那里有陽(yáng)光，有月光，也是這樣的溫暖和幸福。鄂溫克人還有許多美麗的神話和傳說(shuō)，山神、火神、雷神、熊的前世等等，仿佛鄂溫克人生活在一個(gè)童話世界，美好而浪漫。就是他們最喜歡跳的“斡日切”舞，也有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：

（5）母親說(shuō)，很久以前，我們的祖輩被派遣到邊境守邊，有一天，敵軍包圍了人數(shù)不多、糧草已絕的鄂溫克兵丁，突然，空中傳來(lái)聲勢(shì)浩大的“給咕給咕”的叫聲，原來(lái)是一群天鵝飛過(guò)。敵軍聽(tīng)到這聲音，以為鄂溫克的援兵已到，就撤退了。人民念著天鵝的救命之恩，就發(fā)明了“斡日切”舞。

敘述者以一種沉靜溫婉的語(yǔ)調(diào)述說(shuō)著這些美麗的神話和傳說(shuō)，讓我們感受到了鄂溫克人熱愛(ài)生活、積極樂(lè)觀的精神和態(tài)度。薩滿們吟唱的歌謠，給小說(shuō)的敘述話語(yǔ)添上了一層神秘氣息。薩滿們的歌謠是與神靈的一次對(duì)話，是為逝者遠(yuǎn)去的靈魂送去的一種安慰，是為逝者做的最后一次祈禱，聲調(diào)悲涼悠遠(yuǎn)，歌詞意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

（6） 滔滔血河啊，

請(qǐng)你架起橋來(lái)吧，

走到你面前的，

是一個(gè)善良的女人！

如果她腳上沾有鮮血，

那么她踏著的，

是自己的鮮血；

如果她心底存有淚水，

那么她收留的，

也是自己的淚水！

如果你們不喜歡一個(gè)女人

腳上的鮮血

和心底的淚水，

而為她豎起一塊石頭的話，

也請(qǐng)你們讓她平安地跳過(guò)去。

你們要怪罪，

就怪罪我吧！

只要讓她到達(dá)幸福的彼岸，

哪怕將來(lái)讓我融化在血河中，

我也不會(huì)嗚咽。

這是尼都薩滿為“我”的母親、他的愛(ài)人達(dá)瑪拉吟唱的一首葬歌，為了達(dá)瑪拉能平安渡過(guò)那條通往幸福世界的血河，尼都薩滿不惜用一種符咒似的語(yǔ)言與神靈對(duì)話，不惜將自己融化在血河中，只要達(dá)瑪拉能在那個(gè)世界過(guò)上幸福的生活。這是怎樣的一種愛(ài)戀，怎樣的一種情感啊！而當(dāng)我們聽(tīng)到妮浩薩滿每一次跳神救人后為失去的自己的孩子而吟唱的神歌時(shí)，我們不僅震撼了：“太陽(yáng)睡覺(jué)去了，林中沒(méi)有光明了。星星還沒(méi)有出來(lái)，風(fēng)把樹(shù)吹得嗚嗚響了。我的百合花呀，秋天還沒(méi)到來(lái)，你還有那么多美好的夏日，怎么就讓自己的花瓣凋零了呢？你落了，太陽(yáng)也跟著落了，可你的芳香不落，月亮還會(huì)升起?！弊匀粯闼氐綐O致的歌詞卻讓我們感受到了一種深沉至極的母愛(ài)，那種失去愛(ài)子的痛是那樣的痛徹心扉，也是那樣的無(wú)奈和悲涼，只因她是一個(gè)薩滿，是一個(gè)要用生命保護(hù)氏族的薩滿。一首首悲涼凄婉的神歌，強(qiáng)化了敘述語(yǔ)言的神秘性，使敘述成為一曲悠長(zhǎng)哀婉的挽歌。

語(yǔ)言是文學(xué)的生命，是文學(xué)的靈魂。遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程堪稱(chēng)是語(yǔ)言錘煉和鑄造的過(guò)程?！额~爾古納河右岸》在語(yǔ)言上一如既往地承繼了遲子建作品的自然樸素、清新流暢、詩(shī)意盎然的特點(diǎn)，同時(shí)，也給我們提供了一種民俗化的語(yǔ)言形態(tài)。中國(guó)北方邊地的地域特點(diǎn)，中國(guó)北方邊地少數(shù)民族的生活狀態(tài)，中國(guó)北方邊地少數(shù)民族的精神信仰，讓我們從語(yǔ)言走進(jìn)了鄂溫克人的生活和心靈，走進(jìn)了鄂溫克人的民俗和信仰，讓我們充分了解了鄂溫克人這一弱小民族在與大自然的和諧共處中也備嘗艱辛，也讓我們看到了鄂溫克人在與命運(yùn)的抗?fàn)幹?，從容面?duì)生死，不屈不撓的民族精神，也讓我們感受到了鄂溫克人的美好人性和熾烈的情感。

{1} 孫德喜：《生態(tài)文化與小說(shuō)語(yǔ)言》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第10期，第8頁(yè)。

{2} 遲子建：《額爾古納河右岸》，北京十月文藝出版社2008年版，第251頁(yè)。

{3} 楊坪：《〈額爾古納河右岸〉的詩(shī)性之美》，《語(yǔ)文知識(shí)》2011年第1期，第61頁(yè)。

作 者：閆晶淼，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)及語(yǔ)言學(xué)教學(xué)。