摘 要：沈從文的短篇小說《生》采用遞進式的創(chuàng)傷敘述模式，從底層人物生存創(chuàng)傷、父愛創(chuàng)傷、人的存在創(chuàng)傷三個維度入手并依次展開敘述，最終表現(xiàn)出創(chuàng)傷對于人的存在而言的基本性“在場”意義，揭示出人的存在即為一種“創(chuàng)傷性存在”，給予讀者極大的精神震動。并在此基礎上最終完成對于作者自身而言的“自救”以及面向讀者的“他救”。

關鍵詞：《生》 創(chuàng)傷敘述 生存創(chuàng)傷 存在創(chuàng)傷 自我療救

沈從文的短篇小說《生》是除其《邊城》之外另一篇頗受關注的短篇佳作。這篇小說以一位雜耍藝人的“現(xiàn)場性”經(jīng)歷為切入視角，只用短短四千余字寫盡了“生的況味與悲憫”{1}，極為震撼人心。該篇小說的出色之處是作者對于小說創(chuàng)傷敘述機制的獨特架構。

一、創(chuàng)傷敘事的概念界定與價值意義

“創(chuàng)傷”是一個病理學術語同時也是精神學術語。從病理學角度說，創(chuàng)傷即指我們身體細胞組織所受到的傷害，而從精神學角度來看即指“一種經(jīng)驗如果在一個很短暫的時期內(nèi)，使心靈受到一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗為創(chuàng)傷的?！眥2}精神類創(chuàng)傷分成多個等級，在日常生活交往中由于生存壓力、人際交往、環(huán)境氛圍等多頻次的普通型事件對我們的身心所造成的困擾或者輕微的精神、行為阻礙可以看做較為輕微的精神創(chuàng)傷。嚴重的精神創(chuàng)傷對人的生活具有毀滅性的打擊，它主要指“由災難性事件導致的、在心理發(fā)展過程中造成持續(xù)和深遠影響甚至可能導致精神失常的心理傷害”{3}，病人表現(xiàn)出“執(zhí)著于過去某個時間點而無法擺脫，以至于與現(xiàn)在和將來發(fā)生脫節(jié)”{4}，其創(chuàng)傷性記憶不斷在生活中復現(xiàn)并多以夸張變形，甚至歪曲偽裝的形式呈現(xiàn)，因此對于此類精神類創(chuàng)傷的關注視角與文學敘事、文學批評產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，對于創(chuàng)傷的分析更多地深入到其所具有的深層的文化內(nèi)涵與人類學意義中，從而使“創(chuàng)傷”的涵義上升到倫理學層面并使其具有了人文關懷的價值意義。

二、《生》的創(chuàng)傷敘事模式的獨特性

在《生》這篇小說中，作者對于人物經(jīng)歷的雙重創(chuàng)傷以及隨人類存在便始終“在場”的“元創(chuàng)傷”進行了遞進性敘述，最終文章導向是對自我的審視與療救，并揭示出人的存在是一種根源于“疼痛”的“創(chuàng)傷性存在”。以一種獨特的敘述模式將人物的創(chuàng)傷經(jīng)歷步步推向高潮，同時充分調(diào)動起讀者對于人物以及自我的雙重創(chuàng)傷體驗，使讀者在文本接受的過程中重新體悟創(chuàng)傷經(jīng)驗的內(nèi)在意義。

（一）底層小人物的生存創(chuàng)傷

《生》的主人公是一位掙扎于社會底層的雜耍藝人，作者安排他出場的第一個場景是“坐在場中烈日下，一面拾著地上的蓮蓬，用手捏著，探試其中的虛實”{5}。直接表露出這個人物的生存窘狀。他用以雜耍的道具也是十分的簡陋，“既無小鑼，又無小鼓，除了那對臉兒一黑一白簡陋呆板的傀儡以外，其余的什么東西也沒有”{6}，且雜耍的場子十分冷清，沒有觀眾，老人只得在摔跤時拼出力氣做出怪樣子，才能逐漸“把游海子的閑人牽引過來”{7}，他們對于老人賣力的表演一次次地哄笑，始終帶著對于雜耍藝人的戲謔態(tài)度，此時人物的窘迫狀態(tài)呈現(xiàn)得就更加豐滿。在收地捐的巡警出場后，從這時的老人的自言自語中，我們更為直接地看到老人生活的艱難：“瞧，大爺真來了，黃褂，那個小本子抽收四大枚浮攤捐，明知道咱們嚼大餅還沒辦法”{8}，于是他開始向觀眾打揖作拱，希望帶了銅子兒的爺們幫幫忙，觀眾們有人丟一個或幾個銅子，其他的則袖手旁觀，老人的窘迫狀態(tài)與看客的冷漠態(tài)度在此形成鮮明對比，使底層人物的生存創(chuàng)傷呈現(xiàn)的更具有沖擊性。作者在這里寫道：“這老頭子也同社會上的某種人差不多，扮戲給別人看，連唱帶做，并不是因為他做的特別好，就只是因為他在做，故多數(shù)人皆用稀奇憐憫眼光瞧著。應出錢時，有錢的也照例不吝惜錢，但不管任何地方，只要有了一件新鮮事，這點黏合性就失去了……”{9}沈從文在進行這段創(chuàng)傷敘述時同時是對自己作為異鄉(xiāng)人初到北平時所經(jīng)歷的“創(chuàng)傷性”事件以及因此遺留的“創(chuàng)傷性”記憶進行療救，使“生命通過藝術而自救”{10}，并激發(fā)起讀者對于底層人物的倫理關懷以及對自我的創(chuàng)傷反思。故事敘事在這種帶有共同感性質(zhì)的創(chuàng)傷體驗中將故事推向第一個“創(chuàng)傷高潮”。

（二）失去摯子的精神創(chuàng)傷

在小說的敘述中，老人在表演的過程中無數(shù)次與雜耍道具之一傀儡王九進行對話，并且態(tài)度十分親昵，樣子看起來也是十分古怪。在故事的結尾，作者給出答案：“他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明?！眥11}這段創(chuàng)傷敘述將一位失去摯子飽受精神折磨的父親形象完整地呈現(xiàn)出來，從老人的這一身份出發(fā)反觀他的表演，這一場場摔跤表演更像是一場場對兒子生命的祭奠禮以及父愛的一種另類詮釋，十余年來場場無缺，已經(jīng)變成了老人生命的一種表達形式。同時這也是創(chuàng)傷的典型癥候之一，即創(chuàng)傷者不斷地在生活中復現(xiàn)創(chuàng)傷記憶。老人執(zhí)著于失去兒子王九的痛苦之中，將傀儡看做兒子的化身，親昵的鼓勵、安慰、贊揚。并在爭斗的過程中都讓王九取得最終的勝利，運用幻象替代現(xiàn)實，從而聊以自慰。讀者在體會過人物的生存之艱難后再次體會到一位父親的喪子之痛，這種雙重創(chuàng)傷的疼痛與老人的平淡表現(xiàn)再次形成對照，使其敘述語言的“痛感”更加強烈，再一次把讀者的創(chuàng)傷情緒推向高潮。

（三）作為人的存在的存在創(chuàng)傷

作者對于創(chuàng)傷敘述機制的架構的最終目的并不是導向老人自身的創(chuàng)傷經(jīng)歷，在小說的結尾還有這樣一段敘述：“王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個真的趙四，則五年前在保定府早就害黃疸病死掉了”{12}，故事中的另一位關鍵人物趙四同樣在命運的撥弄下，同老人的兒子一樣已經(jīng)死去了。此時對于創(chuàng)傷的敘述角度從人物角色鋪展開來，呈現(xiàn)出每個生存?zhèn)€體與生俱來、普遍具有的帶有“元性質(zhì)”的創(chuàng)傷感受，即作為人的存在面對命運時的無力感。小說中老人用來表演的道具傀儡更像是意象化的個體生命，它隨時受到命運大手的撥弄，而老人一次次營造的“虛幻的勝利”，象征著每個個體在命運的泥濘中掙扎、試圖扭轉(zhuǎn)命運軌道時所做過的“徒勞的努力”，是面對生命強力的壓制時對自我進行的精神補償。由此該文本的敘述語言中所隱喻的“元創(chuàng)傷”的時刻“在場性”以及人的存在究其根源即為一種創(chuàng)傷性存在便充分突顯出來。作者對于這種“元創(chuàng)傷”的敘述，將讀者的創(chuàng)傷體驗推到生命本源的層面上進行進一步的探討，在痛苦之中融入更多的理性反思。

作者架構的遞進式的創(chuàng)傷敘述模式，最終把對創(chuàng)傷的體驗沒有僅停留在角色的創(chuàng)傷性經(jīng)歷上，而是放到生命原始痛苦的層面上進行再次觀照。作者之所以采取這樣的架構模式，主要是進行一場面對作者自身的自救以及面向讀者的他救。沈從文借助角色極其現(xiàn)場經(jīng)歷，復現(xiàn)自己孤身來到北京十二年來所經(jīng)歷的理想破滅、生活貧困等創(chuàng)傷性體驗，以藝術的形式來自救。讀者則通過作者的敘述，在復現(xiàn)角色創(chuàng)傷的同時喚醒積淀于自身的創(chuàng)傷體驗，在理性與感性的交錯更迭中使心靈逐步得到凈化，完成對自我的救贖。尤其在小說的結尾處，在作者拋出人類的存在之痛之后，我們對于創(chuàng)傷的理解不再禁錮于疼、痛的狹窄視野中，從而獲得更多的對于“生”的體悟。這也正是作者站在人性關懷的立場之上，運用這一模式結構他的這篇創(chuàng)傷小說所達到的與眾不同之處。

三、對《生》的敘述模式的反思

模式的獨特架構對于文本有著較為重要的影響，可以使文本意義達到最大限度的呈現(xiàn)或者隱藏，從而使本文在讀者接受的角度來講發(fā)生一定的價值轉(zhuǎn)變，由此可以說模式的運用本身反而在一定程度上取消了文本內(nèi)容的一部分獨立性。

在《生》這篇小說中，作者為讀者呈現(xiàn)了三種不同層面的創(chuàng)傷經(jīng)驗，采用獨特的敘述模式更好地將讀者納入到作者架構的創(chuàng)傷敘事軌道上來，由此不免使人產(chǎn)生疑問：讀者對這三種創(chuàng)傷經(jīng)驗的體會更多是依于創(chuàng)傷疼痛本身還是源于這一嚴密的敘述機制的規(guī)劃限制？這一獨特機構的運用把讀者圈定在作者預先設計的文本接受范圍內(nèi)，會不會使創(chuàng)傷事件本身的故事魅力有所消減？如果跳出這一模式是否還能達到這一敘述效果？作者是否會因此而桎梏于為創(chuàng)傷而創(chuàng)傷的藩籬之中？等等。然而雖然存在以上一些疑問，就小說本身來說，它所具有的內(nèi)涵深意以及該小說敘述模式所具有的結構價值仍是不可否認的。

四、結語

創(chuàng)傷是人類存在的永恒性話題，人的存在最終可以歸結為創(chuàng)傷性的“疼痛”存在，因此“創(chuàng)傷”這一概念不僅具有深層的文化內(nèi)涵同時也具有一定的宗教意義。短篇小說《生》運用獨特的敘述模式很好地詮釋了創(chuàng)傷的源初意義，使對創(chuàng)傷的價值解讀開始轉(zhuǎn)向了類宗教性質(zhì)的形而上學意義。因此這篇僅千字的文章讀來既具震撼效果，也頗為耐人回味。這也是這篇創(chuàng)傷小說最為與眾不同之處。

{1} 周文萍：《生的況味與悲憫——讀沈從文小說〈生〉》，《名作欣賞》2006年第10期。

{2} 弗洛伊德著、高覺敷譯：《精神分析引論》，商務印書館1984年版，第216頁。

{3}{4} 林慶新：《創(chuàng)傷敘事與“不及物寫作”》，《國外文學》2008年第4期。

{5}{6}{7}{8}{9} 趙園主編：《沈從文名作欣賞》，中國和平出版社1994年版，第351頁，第351頁，第351頁，第353頁，第354頁。

{10} 季廣茂：《精神創(chuàng)傷及其敘事》，《山東師范大學學報》2011年第5期。

{11}{12} 趙園主編：《沈從文名作欣賞》，中國和平出版社1994年版，第355頁，第355頁。

參考文獻：

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[2] 弗洛伊德著.高覺敷譯.精神分析引論[M].北京：商務印書館，1984.

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[4] 劉丹.海外華裔文學的創(chuàng)傷敘事研究[J].社會科學輯刊，2012（3）.

[5] 潘玉姝.《五號屠場》創(chuàng)傷敘事特色研究[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2011（86）.

[6] 李敏.敘事與語境——以《班主任》和《傷痕》中的創(chuàng)傷敘事為例[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2007（2）.

作 者：李雅慧，山東師范大學文學院文藝學專業(yè)研究生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com