袁琳

摘 要：古人詠物詩多寄托，且是與作者當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木秤鱿嚓P(guān)。杜甫的《沙苑行》當(dāng)作于天寶十三載冬到天寶十五載六月間。關(guān)于這首《沙苑行》的立意，前人有“主實(shí)說”和“諷刺說”兩種觀點(diǎn)。對(duì)于前人的這兩種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為多有“以意逆志”、“牽強(qiáng)附會(huì)”之嫌，未必使人信服。故而，本文通過對(duì)詩中有關(guān)“魚”“龍”“馬”三個(gè)意象之間文化淵源的論證，及對(duì)杜甫“詠馬詩”總體風(fēng)格特征的概括，認(rèn)為杜甫《沙苑行》實(shí)乃抒懷之作。詩歌意在寄托作者之思，即希望自己有朝一日能被朝廷征用，從而“魚躍龍門”，為國(guó)效力的愿望。

關(guān)鍵詞：《沙苑行》 寓意 “魚龍化” 龍馬

一、引言

古人詠物詩多寄托，且是與作者當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木秤鱿嚓P(guān)。后人在解讀時(shí)，往往會(huì)根據(jù)自己的理解，“以意逆志”。天寶末年，杜甫曾作《沙苑行》：

君不見，左輔白沙如白水，繚以周墻百余里。龍媒昔是渥洼生，汗血今稱獻(xiàn)于此。苑中■牝三千匹，豐草青青寒不死。食之豪健西域無，每歲攻駒冠邊鄙。王有虎臣司苑門，入門天廄皆云屯?！鲆还仟?dú)當(dāng)御，春秋二時(shí)歸至尊。內(nèi)外馬數(shù)將盈億，伏櫪在■空大存。逸群絕足信殊杰，倜儻權(quán)奇難具論。累累■阜藏奔突，往往坡陀縱超越。角壯翻同麋鹿游，浮深簸蕩黿鼉窟。泉出巨魚長(zhǎng)比人，丹砂作尾黃金鱗。豈知異物同精氣，雖未成龍亦有神。

對(duì)于這首看似普通的詠馬詩，后人卻對(duì)其意旨產(chǎn)生了分歧。

二、《沙苑行》的前人詮釋

前人對(duì)于這首詩的主旨大致有兩種觀點(diǎn)：第一種是以仇兆鰲、楊倫為代表的主實(shí)說。仇兆鰲雖然在《杜詩詳注》中也附錄了盧元昌認(rèn)為此事有寓意的觀點(diǎn)，但在句段的訓(xùn)詁中還是多以實(shí)為主。特別對(duì)于異議較大的最后一段，他釋為：“末段借魚形馬，與上龍媒相應(yīng)?！雹倜黠@是認(rèn)為原詩紀(jì)實(shí)，并無諷喻之情在內(nèi)。楊倫在《杜詩鏡銓》中寫道：“后半亦似紀(jì)異之篇，他本必欲牽入祿山，殊覺無謂?！雹谶@里楊倫認(rèn)為杜甫可能只是記載一些神話軼事，而不是要諷刺安祿山。另外王嗣■在《杜臆》中寫道：“此篇首言沙苑之寬闊，繼言養(yǎng)馬之繁盛，而苑中■阜可藏奔突，陂■可縱超越，此皆紀(jì)實(shí)事。至角壯以下，變幻神奇，不可方物矣?！雹酆蜅顐惖挠^點(diǎn)大致相似，也認(rèn)為上下段應(yīng)區(qū)別對(duì)待，上篇言實(shí)，下片記虛，但都沒有寄寓諷刺之意。第二種是以盧元昌、浦起龍為代表的諷刺說。盧元昌在《杜詩闡》中認(rèn)為“自祿山知總監(jiān)事，選健馬堪戰(zhàn)者驅(qū)歸范陽，得以助其叛勢(shì)。篇中曰‘王有虎臣司苑門，以見不須祿山也。曰‘春秋二時(shí)歸至尊，以見非祿山所得私畜也。篇末巨魚，正指祿山。是時(shí)尾大已見，巨魚雖不成龍，而砂尾金鱗，似有神彩，患豬龍之僭擬真龍也?！雹芩运慕Y(jié)論是：“《沙苑行》諷朝廷不宜使祿山兼知苑總監(jiān)事?！雹菁创嗽姷闹髦荚谟谥S諫朝廷所用非人。浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》中認(rèn)為：“《沙苑行》，危詞也。祿山叛志已萌，明皇使總監(jiān)事，私選健馬，驅(qū)歸范陽，是豢虎而傅之翼也。作者有憂之。”⑥這里浦起龍解釋得更為明顯，指出當(dāng)時(shí)安祿山在任總監(jiān)事時(shí)已經(jīng)以權(quán)謀私為謀反做準(zhǔn)備了，而杜甫深切地了解這些，故而深感憂患，卻又不能上達(dá)天聽，只能作詩諷喻。

三、《沙苑行》寫作的時(shí)間和背景

為了探討此詩的真實(shí)主旨意蘊(yùn)，需要先了解此詩的寫作時(shí)間和背景。據(jù)《杜詩詳注》引盧元昌語，此詩當(dāng)作于天寶十三載，正值玄宗任命安祿山為苑總監(jiān)知總事。且據(jù)《杜工部年譜》“天寶十三載甲午，公在長(zhǎng)安”⑦。新舊《唐書》中都對(duì)這一年杜甫的行蹤不載，據(jù)莫礪鋒先生《杜甫評(píng)傳》載：“這年冬天。杜甫因京師乏食，把家小送往奉先（今陜西蒲城），寄寓在縣署公舍里，只身返回長(zhǎng)安?！雹囫T至先生在《杜甫傳》中也寫道：“同時(shí)他的舅父崔頊任白水尉，白水是奉先的鄰縣，從此他就常常往來于長(zhǎng)安奉先白水之間?！雹徇@個(gè)情況一直持續(xù)到天寶十五載六月，潼關(guān)失守，杜甫才攜家小向北逃難，直至羌村。據(jù)《元和郡縣志》記載“沙苑，在同州馮翊縣南十二里，東西八十里，南北三十里，其處宜六畜，置沙苑監(jiān)。”⑩可以發(fā)現(xiàn)，沙苑即在奉先、白水附近，故而此詩可能作于天寶十三載冬到天寶十五載六月之間，這段時(shí)間杜甫的行蹤與沙苑所在密切相關(guān)，作于此時(shí)自當(dāng)無誤。之所以會(huì)吟詠沙苑，與這個(gè)地方的位置和重要性有關(guān)。沙苑位于今陜西省大荔縣南，其廣跨大荔、至臨渭，袤接渭河、斷洛水，史稱秦漢之時(shí)“五苑”之首。因此地水源充足，水草茂盛，自古就是養(yǎng)馬勝地。隋則在沙苑置羊監(jiān)，建天下有名的糧倉(cāng)——永豐糧倉(cāng)。唐時(shí)，乃沙苑之鼎盛時(shí)。建沙苑城，駐沙苑監(jiān)，設(shè)監(jiān)放牧。岑仲勉先生在《隋唐史》中提到“我國(guó)產(chǎn)馬無多，尤其不產(chǎn)良馬”{11}。這就導(dǎo)致了需要向外地尤其是盛產(chǎn)良馬的西域求馬。后世奪得西域地區(qū)，故而“隋、唐牧馬，均在西北”，于是沙苑逐漸成為全國(guó)養(yǎng)馬中心。

杜甫在天寶十三載到十五載間，于沙苑寫作此詩意旨何在？前人已經(jīng)為我們提供了兩種詮釋，分“主實(shí)說”和“主寓說”兩種。其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)的分歧之由，還在于他們對(duì)詩歌的最后四句“泉出巨魚長(zhǎng)比人，丹砂作尾黃金鱗。豈知異物同精氣，雖未成龍亦有神”的闡析不一。對(duì)于杜甫在詩的前部分大肆描寫苑中的水草和苑內(nèi)馬匹之多之態(tài)之杰和最后一部分轉(zhuǎn)而寫到了“巨魚”和“龍”殊為怪異，從而生發(fā)出認(rèn)為此詩是記載怪談奇說或是影射安祿山事的理解。

四、“魚龍化”及龍馬的文化淵源與《沙苑行》的寓意

其實(shí)，將魚和龍以及馬和龍聯(lián)系起來并不是一件奇怪的事，也非杜甫首創(chuàng)。在漢民族的民間信仰中，魚與龍有著極為密切的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。據(jù)吳效群在《歷史角色的嬗變——“魚龍化”考釋》一文中論證，魚是華夏民族最古老的司雨之神，它是漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，如葛洪《西京雜記》載“昆明池刻玉石為魚，每至雷雨，魚嘗鳴吼，■尾皆動(dòng)。漢世祭之以祈雨，往往有驗(yàn)?！眥12}而龍則是伴隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展而產(chǎn)生的司雨之神，《說文解字》中對(duì)龍的解釋是：“龍，鱗魚之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵?！眥13}其中“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)”正是和農(nóng)業(yè)社會(huì)息息相關(guān)的雷電的影子；“春分而登天，秋分而潛淵”正是說明了雷電的出現(xiàn)和停息的季節(jié)起止。龍的出現(xiàn)自然代替了老的司雨之神——魚。到了漢代，魚龍混雜的圖示變成了魚龍幻化，著名的例子是在漢代極為流行的大型舞蹈——魚龍蔓延。張衡在《西京賦》中就這一舞蹈還有“海鱗變而成龍，狀蜿蜿以■■”{14}之句。由于龍?jiān)谌嗣裥闹械牡匚慌噬弁蹰_始將自己的形象和龍結(jié)合在一起，以維護(hù)正統(tǒng)皇權(quán)。自漢高祖劉邦起，統(tǒng)治者多自稱“真龍?zhí)熳印?。龍的文化意義被改寫，而魚的地位一落千丈，魚和龍之間的平衡地位被打破。自隋代建立，科舉興起，魏晉的門閥制度開始瓦解，普通民眾也有進(jìn)入統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的機(jī)會(huì)。這大大激發(fā)了人們特別是寒門知識(shí)分子的仕進(jìn)之心，他們開始想通過自己的努力去改變現(xiàn)狀從而獲得高官厚祿。

與此社會(huì)思潮相適應(yīng)，“魚龍化”觀念開始興起， “鯉魚躍龍門”成為此一時(shí)期剪紙、刺繡、年畫中的常見題材。文人在創(chuàng)作中也多有反映，搜索《全唐詩》，詩句中提到“魚”的有687處，“魚龍”有97處，“魚躍”有31處。這說明唐時(shí)在文人心中普遍存在著“魚龍化”思想。當(dāng)然，此一時(shí)期的“魚龍化”有其具體的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵，不同于早期人們的宗教信仰，也不是單純的與皇權(quán)聯(lián)系在一起。它更多地表現(xiàn)為一種藝術(shù)象征，代表新時(shí)代社會(huì)上追求飛黃騰達(dá)的士子之心和愛好祥瑞的市民情趣。

天寶十三載至天寶十五載時(shí)的杜甫，在“奉儒守官”思想的熏陶和祖輩光榮政治業(yè)績(jī)的激勵(lì)下，自然熱衷仕進(jìn)。當(dāng)是時(shí)，杜甫已身在長(zhǎng)安達(dá)近十年，自天寶五載入長(zhǎng)安，次年杜甫參加了玄宗詔選天下賢才的考試，但這次應(yīng)試之人全部落第，杜甫期望落空。在那以后，杜甫也試圖通過其他手段進(jìn)入仕途，如向達(dá)官顯貴投詩或直接向朝廷獻(xiàn)賦，希望得到皇帝的賞識(shí)。但事與愿違，直至此時(shí)，杜甫仍是一介布衣，未曾獲得一官半職。相反，自從其父在天寶六載過世后（詳見朱東潤(rùn)《杜甫敘論》），他失去了經(jīng)濟(jì)來源，生活每況愈下，以至于“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的狀況。但是杜甫對(duì)于皇帝還是沒有失望的，同時(shí)期所寫的《上韋左相二十韻》《奉贈(zèng)太常張卿二十韻》都還是希望別人能夠引薦自己。應(yīng)該說，終其一生，杜甫都沒有放棄過仕進(jìn)的期望，正是“生逢堯舜君，不忍便永訣”，不管這是對(duì)玄宗的奉承還是杜甫的真實(shí)想法，都證明其對(duì)仕進(jìn)，即“魚龍化”相當(dāng)執(zhí)著。如上文所說，沙苑是朝廷養(yǎng)馬的重地，苑中所養(yǎng)之馬將來是要進(jìn)獻(xiàn)給皇帝或是直接上戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)盡忠的，杜甫在看到它們時(shí)，不可能不產(chǎn)生羨慕之情。并聯(lián)想自己，至今老大無所成，像是“凡魚”一般，未能為國(guó)盡忠。但他對(duì)自己還是很有信心的，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”、“賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親”、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”絕不是杜甫的自吹自擂，他自信自己有這樣的本事可以達(dá)到自己奉守的目標(biāo)。故而雖然現(xiàn)今還不是皇帝苑中的良馬，卻也“同精氣”，“雖未成龍亦有神”。所以杜甫在這里用這個(gè)比喻的目的還是重在抒發(fā)自己的豪情壯志和期望有朝一日被征用的心情。

在這里，杜甫之所以會(huì)用龍來比馬，也是有原因的。龍與馬的關(guān)系自古以來相當(dāng)深厚。早在先秦時(shí)代人們就用龍來指代良馬?！抖Y記·月令》載：“天子居青陽左個(gè)，乘鸞路，駕倉(cāng)龍?！眥15}“鸞路”指有虞氏之車，“倉(cāng)龍”則指青色的馬。周穆王巡游天下，“馭八龍之駿”，指的也是八匹駿馬?！渡吃沸小吩娭幸蔡岬健褒埫轿羰卿淄萆?，“龍媒”即是天馬。（關(guān)于龍和馬密切關(guān)系的緣由，可參證李艷茹《龍馬考》一文。）所以，這里杜甫將未成大器的自己比作“魚”，希望有朝一日騰達(dá)為“龍”，和這些駿馬一般為國(guó)效力，是順理成章的。

再回到本初，看看“主寓說”對(duì)于“龍”和“魚”的解釋。他們認(rèn)為杜甫作為關(guān)心民生和有長(zhǎng)遠(yuǎn)政治眼光的大詩人，在聞知朝廷起用安祿山為沙苑總監(jiān)事，必有諷諫之作，期望朝廷警戒。另外他們?cè)谠娭幸捕嘤邪l(fā)現(xiàn)，如盧元昌所謂：“篇中曰‘王有虎臣司苑門，以見不須祿山也。曰‘春秋二時(shí)歸至尊，以見非祿山所得私畜也。篇末巨魚，正指祿山。是時(shí)尾大已見，巨魚雖不成龍，而砂尾金鱗，似有神彩，患豬龍之僭擬真龍也?！眥16}其實(shí)重點(diǎn)在于“龍”此字，認(rèn)為是應(yīng)了安祿山“豬龍”之說。據(jù)《安祿山事跡》載：“（玄宗）嘗夜晏祿山，祿山醉臥，化為一黑豬而龍首，左右遽言之，玄宗曰：‘豬龍也，無能為者?！眥17}此等虛妄之事，首先不論杜甫當(dāng)時(shí)是否聽聞到此傳說，就是聽到了，以杜甫之學(xué)識(shí)，引前人施鴻保《讀杜詩說》，即是：“此必泉中實(shí)有怪魚，詩故言之，非無端借以做喻；謂指祿山更非，公豈肯以祿山為龍，而稱其有神耶？”{18}恰好回答了這個(gè)無稽之談。

五、杜甫詠馬詩的共同寄托

這樣的寄托在杜詩尤其是詠馬詩中還是很多的，杜甫詩中寫馬的作品很多，王嗣■說“老杜最善詠馬”{19}，陳貽■先生在《杜甫評(píng)傳》中也明確提出“杜甫一生最愛詠馬”{20}，現(xiàn)存杜詩中詠馬之作約為十三四首，并且首首不同，各有寄托，作為詠物詩的一種，寄托蘊(yùn)藉自然平常，但他將之作為自身的寫照而成就了一張人生履歷圖，就殊難可貴了。以《房兵曹胡馬》為代表的表現(xiàn)“安史之亂”前的杜甫，“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。 竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。 所向無空闊，真堪托死生。 驍騰有如此，萬里可橫行?！闭自妼懙贸C健豪放，沉雄雋永。以《天育驃圖歌》為代表的表現(xiàn)臨近“安史之亂”初嘗人事艱辛的杜甫，雖然詩中也對(duì)馬做了細(xì)致的描述，充滿力量、瘦硬遒勁，但是末尾的“如今豈無■■與驊騮？時(shí)無王良、伯樂死即休！”已經(jīng)看到了報(bào)國(guó)無門、獻(xiàn)身無路的苦悶，但還是寄希望于朝廷的。以《瘦馬行》為代表的表現(xiàn)“安史之亂”時(shí)飽經(jīng)世事滄桑的杜甫，全詩分兩段，首八句寫瘦馬憔悴的外形，次十二句寫瘦馬悲楚的內(nèi)心。是杜甫“自傷貶官而作”{21}，詩中“失主”、“遠(yuǎn)放”便是自影不得于君和貶官的，“日暮不收”便是自影日暮途窮的。杜甫的十三四首詠馬詩都可歸屬到這三個(gè)時(shí)期，從這些詠馬詩的分期和主題可以看到，杜甫的詠馬詩主旨大致在詠物的同時(shí)寄予對(duì)自身境況的感慨，不管是前期激情澎湃的，還是中期欲說還休的，亦或是后期深沉憂愁的，都是對(duì)自我現(xiàn)時(shí)境遇的直接描寫。以此類推，杜甫的這首《沙苑行》也不例外。

六、結(jié)語

綜上所述，以今日看之，杜甫的這首《沙苑行》非必為諷喻之詩，杜甫對(duì)于安祿山的野心早有懷疑，在其他詩中有所提及。而且杜甫在諷諫皇帝的時(shí)候往往是明確直接的，如在《兵車行》和《麗人行》中，詩人明確提到了“武皇開邊意未己”和“慎莫近前丞相嗔”，從儒家忠君護(hù)國(guó)愛民的角度出發(fā)寄托寓意。在此詩中，對(duì)于“虎臣”、“巨魚”和“龍”以及寫作背景造成的諷諫說，總結(jié)來就是“殊覺無謂”。但這并不是說杜甫這首詩就是沒有寓意的純?cè)佄镌?，他的寓意正在于通過對(duì)身處沙苑的馬的描寫，再次寄寓自己渴望“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想。所以不管是“主實(shí)說”還是“諷刺說”，都只是從一個(gè)角度去審查此詩而不盡完整的解讀?！?/p>

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① （清）仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年第1版，第229頁。

② （清）楊倫：《杜詩鏡銓》，上海古籍出版社1982年第1版，第92頁。

③ （明）王嗣■：《杜臆》，上海古籍出版社1983年第1版，第32頁。

④ （清）盧元昌：《杜詩闡》，選自《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社2002年第1版，第1308冊(cè)第352頁。

⑤ （清）盧元昌：《杜詩闡》選自《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社2002年第1版，第1308冊(cè)第352頁。

⑥ （清）浦起龍：《讀杜心解》，中華書局1978年重印本，第242頁。

⑦ （清）仇兆鰲：《杜詩詳注》前附《杜工部年譜》，中華書局1979年第1版，第15頁。

⑧ 莫礪鋒：《杜甫評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2011年第1版，第92頁。

⑨ 馮至：《杜甫傳》，人民文學(xué)出版社1979年版，第43頁。

⑩ （唐）李吉甫：《元和郡縣志》，中華書局1983年第1版，第37頁。

{11} 岑仲勉：《隋唐史》，中華書局1980年版，第312頁。

{12} （東晉）葛洪：《西京雜記》，貴州人民出版社1993年第1版，第33頁。

{13} （漢） 許慎：《說文解字》，中華書局1963年第1版，第245頁。

{14} 蕭統(tǒng)著， 陳宏天等譯注：《照明文選》（第1卷），吉林文史出版社2007年第2版，第92頁。

{15} 鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，選自李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)版）》，北京大學(xué)出版社1999年12月第1版，第456頁。

{16} （清）盧元昌：《杜詩闡》，選自《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社2002年第1版，第1308冊(cè)第352頁。

{17} （唐）姚汝能：《安祿山事跡》，引自http：//baike.baidu.com/view/5049347.htm

{18} （清）施鴻保：《讀杜詩說》，中華書局上海編輯所1962年版，第29頁。

{19} （明）王嗣■：《杜臆》，上海古籍出版社1983年第1版，第37頁。

{20} 陳貽■：《杜甫評(píng)傳》，上海古籍出版社1982年8月第1版，第59頁。

{21} （清）浦起龍：《讀杜心解》，中華書局1978年重印本，第253頁。