辛玲 呂麗

摘 要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，它集中反映了我國古代的醫(yī)學(xué)成就，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。這部古醫(yī)經(jīng)廣泛吸納了戰(zhàn)國秦漢時期異?；钴S的諸子之學(xué)和天文歷算等優(yōu)秀科學(xué)技術(shù)成果，遂使《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為涵蓋文史哲和多門自然科學(xué)的多學(xué)科巨著，從某種角度講，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代的百科全書。而《淮南子》是一部以道家為主，兼有儒、法、墨、名、陰陽等諸家思想集成作品，較全面地反映了秦漢時期社會文化，作品中涉及很多醫(yī)論，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有許多相近之處，同時在思想內(nèi)容方面，這兩部著作也有互相補充、互相借鑒之處。

關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》 《淮南子》 比較 考量

一、廣袤無垠的宇宙觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《淮南子》以究天地之理、竟人世之事為目的，以空前的熱忱探索宇宙的奧秘，探究天、地、人之間的關(guān)系，力圖較好地回答人類面臨的疑惑和困惑。

（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》的宇宙觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，天地萬物，以至于人本身都以物質(zhì)性的氣為本原，并在此基礎(chǔ)上探討了天體演化和宇宙構(gòu)成的問題。人類是宇宙萬物之一，與天地萬物有著共同的生成本原。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“天地合氣，命之曰人”；“人以天地之氣生，四時之法成?！比水a(chǎn)生于宇宙自然界之中，賴自然條件而生存。人的生命活動必然受到自然環(huán)境的制約和影響，人處在天地之中，人的生命現(xiàn)象也屬于宇宙現(xiàn)象的一部分。因此，自然變化的某些法則與人體生理活動的原理是一致的。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》宇宙觀的立論基礎(chǔ)?！叭伺c天地相參也，與日月相應(yīng)也”；“天地之大紀，人神之通應(yīng)也?！彼^“人神”，是指人的生命活動現(xiàn)象，人體的生理活動規(guī)律與自然界變化的“大紀”是基本一致的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》同時認為，宇宙萬物的產(chǎn)生，是陰陽二氣運動的結(jié)果，是太虛精氣變化的具體體現(xiàn)，是天垂象，地成形，形氣運動的必然結(jié)果?！端貑枴の暹\行大論》明確指出；“夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。”天地的偉大作用與變化，表現(xiàn)在太空宇宙間是太陽、月亮、木星、火星、土星、金星、水星等七個星球來回橫越于眾星之間，所以稱“七曜緯虛”；表現(xiàn)在地球上則是金、木、水、火、土五行依附于大地，使大地上存在各種各樣的生物和非生物，所以說“五行麗地”。從這種角度上看，大地是負載了一切變化的有形物質(zhì)?！疤摗?，是廣闊無邊的宇宙太空，充滿了精氣，這精氣的運動就反應(yīng)為宇宙空間里的天體運行。精氣分為陰陽，“積陽為天，積陰為地”，“陽化氣，陰成形”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），“氣謂風(fēng)熱濕燥寒，形謂木火土金水”（見《素問·天元紀大論》“故在天為氣，在地成形”注）。人體就是由陰陽、五行構(gòu)成，并按照其法則運行的。陰陽、五行都和四時配合，并順應(yīng)四時運行，所以它又說：“人以天地之氣生，四時之法成?！保ā端貑枴毭握摗罚┤艘S持生命健康，就必須遵循陰陽、五行及其順應(yīng)的法則，它說：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”（《素問·天元紀大論》）“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！保ā端貑枴に臍庹{(diào)神大論》）強調(diào)陰陽是生命和健康之本，它說：“生之本，本于陰陽?！保ā端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗罚娬{(diào)陰陽也是治病之本，主張“合人形以法四時五行而治”（《素問·藏氣法時論》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的宇宙觀及萬物生成論就是建立在“氣”的唯物主義自然觀和陰陽五行自然運行法則的基礎(chǔ)之上的。

（二）《淮南子》的宇宙觀

1. 《淮南子》宇宙觀的基礎(chǔ)在“道”。

第一，“道”是無限的存在，是事物運動變化的源泉和依據(jù)。如《淮南子·原道訓(xùn)》說：“夫道者覆天載地，廓四方柝八級，高不可際，深不可測，包裹天地……施之無窮而無所朝夕，舒之犋于六合，卷之不盈于一握?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，風(fēng)以之翔?！弊匀蝗f物依賴“道”而正常運行并發(fā)揮自己的功能。在這個意義上，“道”指宇宙事物運動變化的普遍規(guī)律?！暗勒?，物之所導(dǎo)也；德者，性之所扶也?！保ā痘茨献印た姺Q訓(xùn)》）“道”體現(xiàn)于具體事物即為“德”，萬物含德就不會出現(xiàn)異常，“虹霓不出，賊星不行，含德之所致也?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）

第二，“道”是宇宙的原初狀態(tài)，它自然化生天地萬物?！痘茨献印ぴ烙?xùn).》：“夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰?！薄暗馈弊鳛槭澜缭紶顟B(tài)，經(jīng)歷了“虛廓”、“宇宙”、“元氣”幾個階段，其共同點是混沌無具象?！痘茨献印芬粫?，有著中古時代最為系統(tǒng)的宇宙形成論，這標(biāo)志著人類視野的擴大和認識能力的提高。首先追溯萬物起源的是《老子》，它提出了“道”化生萬物的理論，但語焉不詳。莊周認為“道”是氣，氣的聚散形成萬物的生滅?！兑讉鳌匪^“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”和“一陰一陽之謂道”的說法，雖然也有其萬物發(fā)生論的含義，但它畢竟是解釋卦爻的原理。荀況、韓非的時代沒有進一步探討這類問題。《呂氏春秋》上承老莊，提出“萬物所出，造于太一，化于陰陽”（《呂氏春秋·仲景紀第五·大樂》）的理論，并把它同精氣說相結(jié)合，為秦漢時代的宇宙論打下了基礎(chǔ)?！痘茨献印窇{借當(dāng)時的自然科學(xué)知識，推演出宇宙生成的間架結(jié)構(gòu)成為以后整個中國封建時代宇宙論的傳統(tǒng)格式。

2. 宇宙萬物形成的主要環(huán)節(jié)。

《淮南子》全書，對于宇宙萬物的形成過程，《淮南子·天文訓(xùn)》有六階段論和三階段論，《淮南子·精神訓(xùn)》有五階段論，《淮南子·傲真訓(xùn)》有大小兩個三階段論，說法雖然各不相同，但揭示的宇宙演化的基本過程是一致的，都包括了從混沌未分的道，分化出天地陰陽，而后產(chǎn)生萬物這三個最主要的發(fā)展環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)指天地未分前的混沌一體的狀態(tài)，這種狀態(tài)稱為“太昭”（《淮南子·天文訓(xùn)》）。太昭又分成道——虛廓——宇宙——元氣幾個層次。在這個環(huán)節(jié)中，道、虛廓、宇宙、元氣都是“無形”，沒有具象。第二個環(huán)節(jié)指產(chǎn)生天地、陰陽的階段，由于元氣有一定的形態(tài)和界域，它逐漸向兩極演變，清輕之氣上升形成天，濁重之氣凝結(jié)成地。天和地的精氣融合起來形成陰陽。第三個環(huán)節(jié)指產(chǎn)生萬物，萬物皆由陰陽變化而成。

二、天人合一的整體觀

天人相應(yīng)的整體觀是中國古代哲學(xué)中關(guān)于人與天關(guān)系的一種古老、神秘的學(xué)說，它反映了人與自然之間相互影響、相互感應(yīng)的性質(zhì)。中國古代先人們無論探索宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘，實質(zhì)上都是圍繞著天人關(guān)系這個核心展開的。天、人是中國哲學(xué)的一對范疇，天人之學(xué)是中國哲學(xué)的思維起點，也是中國人最基本的思維方式。人們在社會實踐中發(fā)現(xiàn)自然界的天象、氣候、時令與人們的社會活動存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，思想家把這樣的聯(lián)系抽象化、理論化，就形成了天人相通、互相感應(yīng)的哲學(xué)思想?！痘茨献印泛汀饵S帝內(nèi)經(jīng)》正是在這個基礎(chǔ)上，廣泛吸收了當(dāng)時的天文歷法知識和陰陽五行思想，完成了系統(tǒng)復(fù)雜的天人相應(yīng)理論體系。

（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體觀

司馬遷說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄吨腥A思想大辭典》“主張?zhí)烊撕弦?，強調(diào)天與人的和諧一致是中國古代哲學(xué)的主要基調(diào)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是從天的研究到人，從人探討到天，提出“人與天地相參”，“善言天者，必有驗于人”的觀點?？梢哉J為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以“天人合一”為理論核心，探討人體生命活動規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。天人合一的整體觀不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看做自然社會環(huán)境中的一員。認識健康與疾病，不僅著眼于個體，更著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。注意到精神心理因素與個體健康與疾病中所起的作用，強調(diào)社會心理因素的重要性，這使得人們對于健康和疾病的認識與處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。季羨林說：“天人合一”的思想是東方思想的普遍而又基本的表露。自然界是人類賴以生存的基本條件。“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”（《素問臟氣法時論》）、“天食人以五氣，地食人以五味”（《素問六節(jié)藏象論》）。人體和自然界有著共同的規(guī)律?！端貑栮庩枒?yīng)象大論》中說：“故清陽為天，濁陰為地……清陽發(fā)腠理，清陰走五臟，清陽實四肢，清陰歸六腑?！闭f明人的物質(zhì)代謝與自然界云雨升降的運動過程有著相同的規(guī)律。清陽之氣上升，發(fā)腠理，外達四肢，濁陰之氣下降，走五臟，歸六腑?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的審美觀認為人應(yīng)該從認識自然規(guī)律入手，使形體或精神與自然相統(tǒng)一，參與大自然的變化，從而更好地生活在大自然中。

（二）《淮南子》的整體觀

《淮南子》“天人合一”之“天”，包容了神學(xué)意義上的“天”和自然之“天”。它所說的天人相應(yīng)是一種雙向交感，既有天主宰人世的一面，又有人至精至誠可以感動上天的一面。其主導(dǎo)傾向，在于強調(diào)人們的政治經(jīng)濟活動必須遵循天道自然的原則，不能違背自然規(guī)律，否則就要受到自然的懲罰。這與全書主張的以道為核心的自然觀和以無為為綱的政治論是相聯(lián)系的。在封建專制日趨鞏固，沒有人能監(jiān)督帝王行為的條件下，《淮南子》利用“天”作為人世社會政治監(jiān)督者，試圖約束統(tǒng)治者的嗜欲，規(guī)范他們的行為，有一定的積極意義。天人感應(yīng)在《淮南子》中的主要體現(xiàn)為：地上萬事萬物，包括人類的一舉一動，都受至上天世界的支配和監(jiān)督。而上天對人間社會的影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1）上天世界有一整套嚴密的組織結(jié)構(gòu)，這套組織結(jié)構(gòu)的基本模式通過天之子——帝王復(fù)制在人間社會組織結(jié)構(gòu)中。如《淮南子》在《淮南子·天文訓(xùn)》中設(shè)計出，上天分為九個區(qū)域“九野”，這當(dāng)本于人世的九州。天上有木、火、土、金、水五星分別管理上天東南中西北五方，每方都有一個天帝和輔佐之臣，其中中央的天帝是黃帝，負責(zé)統(tǒng)領(lǐng)四方等組織模式本來，上天世界這套組織結(jié)構(gòu)是根據(jù)世間情況設(shè)想出來的，但在《淮南子》那里，這個次序是倒過來的。（2）上天世界監(jiān)督人世政治，并根據(jù)人世政治的好壞而加以賞懲。天上的木火土金水五星按照各自運行規(guī)律，巡視各個星宿，視察與這些星宿相對應(yīng)地區(qū)的政治。如果發(fā)現(xiàn)治理得好，則讓該地區(qū)風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安以示獎勵；如果發(fā)現(xiàn)治理不好，則降下災(zāi)異以示譴告?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“人主之情，上通于天。故誅暴則飄風(fēng)，枉法則令多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》說：“上天之誅也，雖在礦虛幽閑，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣?！彼匀耸涝獾降淖匀粸?zāi)害都是上天對人世政治表示的懲戒。

三、內(nèi)外兼修的形神觀

“神”是中華民族傳統(tǒng)文化中十分重要的范疇和命題，用陰陽概念所表達的客觀事物固有規(guī)律屬于“神”的范疇。一般講，“形”是指人的形體，“神”是指人的精神，形神一般是指形體和精神的關(guān)系，所表述的是抽象和具體的內(nèi)容。

（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神觀

“神”指生命活動的總規(guī)律。人類生命科學(xué)中最高層次的“神”概念（即廣義神）是指人體生命活動的固有規(guī)律及其由此引發(fā)的一切生命現(xiàn)象的總稱。在“神”是天地萬物運動變化總規(guī)律這一思想的指導(dǎo)下，人類的出現(xiàn)是天地萬物演化到特定階段時的必然產(chǎn)物，因而人類生命的固有規(guī)律及其產(chǎn)生的一切生命現(xiàn)象也必然遵循這一總規(guī)律，同樣也可以用“神”概之?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確指出精神并不神秘，也不獨立于人體之外，而是在人的形體獲得生命力“神氣舍心”之后產(chǎn)生的。這就把人的形體、生命與精神三者有機地統(tǒng)一為一個不可分割的整體，而統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，則是人的機體本身?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》結(jié)合著人體生理構(gòu)造，具體地指出人體內(nèi)產(chǎn)生的承擔(dān)精神活動的物質(zhì)器官，它說：“血脈營氣精神，此五臟之所藏也。”（《靈樞·本神》）“五臟者，所以藏精神、血氣、魂魄者也。”（《靈樞·本臟》）“五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志也?！保ā鹅`樞·九針論》）《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的精神、魂魄、意志等精神活動與人體的心、肺、肝、脾、腎五臟直接聯(lián)系起來。認為五臟是精神產(chǎn)生的器官，也是精神儲存的藏舍。在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》更強調(diào)心的作用，認為心不僅是統(tǒng)帥全身的首腦器官，也是思維的最高器官。它說：“心者，君主之官也，神明出焉”（《素問·靈蘭秘典論》），“積神于心，以知往今”（《靈樞·五色》），這是古代“心之官則思”（《孟子·告子上》）命題的具體發(fā)展。

（二）《淮南子》的形神觀

《淮南子·原道訓(xùn)》從荀子“形具而神生”的命題，引申出“形備而性命成，性命成而好憎生”的論斷，又進一步提出了形、神、氣作為生命的三大基本要素，為前人所未曾論及。“形、神、氣，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者生之舍也，氣者生之充也。神者生之制也。一失位則三者傷矣。”“形”指有形的生理構(gòu)造，它是生命的基礎(chǔ)，“神”指精神活動，它又支配著人的生命活動；“氣”，有時稱“氣態(tài)”，有時稱“血氣”，是無形的流動體，為生命輸送能量?，F(xiàn)代人體生理學(xué)日益證明，人的生命活動除了肉體組織器官和精神活動以外，確實存在著若干維持生命活動所需的類似于“氣”的無形系統(tǒng)，它的運行正常與否同生命力的旺盛和健康有密切關(guān)系。形、神、氣三大要素的提出，是人類認識自身構(gòu)造的重要里程碑。形、神、氣三者之間，相互依賴、各居其位、密不可分。形神觀，不僅是中國古代醫(yī)學(xué)理論，而且也是中國古代哲學(xué)思想中的一個重要命題。它直接涉及到對形體與精神、物質(zhì)與意識關(guān)系的看法。在形神觀上，不論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》還是《淮南子》的作者，他們一般都偏重于神的作用。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有許多相互對立的哲學(xué)范疇，如陰陽、天地、剛?cè)岬?，但是，古人一般都重陽不重陰、重剛不重柔、崇天重于崇地，因此，在形神觀上相應(yīng)的也重神不重形。原因是精神所受于天，形體所稟于地，天高于地，那么神也高于形。所以，這種神重于形的思維方式，使中國古人特別注重精神方面的修養(yǎng)，形成了一種從內(nèi)用功夫的處世方法。這是中國傳統(tǒng)文化和民族心理的一大特點。

基金項目：2012年黑龍江省社科研究規(guī)劃項目（編號：12D024）

作 者：辛玲，伊春職業(yè)學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)的教學(xué)與研究；呂麗，碩士研究生，黑龍江科技學(xué)院副教授。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com