陳曉紅

摘 要： 晚清科學(xué)家鄭復(fù)光所著的《費隱與知錄》被認(rèn)為是一部科普作品，本文通過對鄭復(fù)光生平及交游的考證以及對《費隱與知錄》的細(xì)讀，挖掘其產(chǎn)生的時代及學(xué)術(shù)背景，并進(jìn)一步探討早期科學(xué)家群體的狀況。

關(guān)鍵詞： 鄭復(fù)光 《費隱與知錄》 科普作品

一、 生平及交游考

（一）鄭復(fù)光的監(jiān)生身份

《歙縣志》記載：“鄭復(fù)光，字■香，監(jiān)生。”？譹？訛清承明制，學(xué)人的仕途一般是通過科舉考試，由秀才（生員）經(jīng)鄉(xiāng)試而成為舉人，再經(jīng)會試而成為貢士，進(jìn)而經(jīng)殿試而成為進(jìn)士。但是，若在科舉考試中沒有取得功名，則還可以通過考試或捐納等方式進(jìn)入國子監(jiān)，成為貢生或監(jiān)生，然后授給官職。貢監(jiān)制度貫穿有清一代，國子監(jiān)是清代最高學(xué)府，也是培養(yǎng)官僚后備人員的基地。

清代的生員可分為三等，一等為凜膳生員，簡稱凜生，每年領(lǐng)取白銀四兩；二等為增廣生員，簡稱增生；三等為附學(xué)生員，簡稱附生。這三等生員通過考試或捐納等方式可以成為“國子監(jiān)生”?！皣颖O(jiān)生”是貢生和監(jiān)生的統(tǒng)稱，名目繁多，常設(shè)的貢、監(jiān)生名色共有十種，其中貢生有六種：歲貢、恩貢、拔貢、優(yōu)貢、副貢、例貢；監(jiān)生有四種：恩監(jiān)、蔭監(jiān)、優(yōu)監(jiān)、例監(jiān)。從乾隆朝以后，監(jiān)生專指由捐納而得，這包括生員捐貢和俊秀捐監(jiān)兩種。捐監(jiān)最早開始于明景帝，順治六年（1649），因籌集兵餉開始實行捐監(jiān)制度，士子們通過輸銀捐納就可在國子監(jiān)學(xué)習(xí)后取得“監(jiān)生”資格。從此，捐監(jiān)成為通行于清朝任何一個時期的捐納方式。清初的捐監(jiān)繼續(xù)采用明朝的納粟制度，乾隆十年開始以銀納監(jiān)。后來，由于捐納常開，規(guī)定也可以根據(jù)需要因地制宜地捐納其他物品。捐監(jiān)的數(shù)額不但根據(jù)凜生、增生、附生、武生、青衣生、俊秀依次遞增，還因時代、地域、糧價和人口的不同而有所變化。“對于擁有80畝土地的中小地主家庭，捐納一個監(jiān)生至少需要三年以上的積蓄；占有三四十畝土地的自耕農(nóng)中、上等戶，則需五六年?！?？譺？訛“ 順治十一年題準(zhǔn)，生員納米三百石準(zhǔn)貢，俊秀捐米二百石準(zhǔn)人監(jiān)讀書。又康熙七年，生員納銀二百兩，或米六百石，亦可送監(jiān)讀書?！保孔s？訛

道光皇帝在位三十年，捐監(jiān)總數(shù)達(dá)315825人，加上直隸的京捐，總數(shù)在三十二萬人之多，相當(dāng)于同期進(jìn)士人數(shù)的三十二倍，舉人人數(shù)的五倍，僅捐監(jiān)一項，便賣得白銀3388萬兩。可見，捐監(jiān)成為很多家境殷富而參加科舉未第的士人的最優(yōu)選擇。雖然對于鄭復(fù)光的家境沒有直接記載，但是通過對其監(jiān)生身份的考證可知，比起家境貧寒而只能通過科舉進(jìn)身仕途的其他學(xué)人，他有進(jìn)行廣泛游歷以及一系列實驗證明的物質(zhì)條件。《歙縣志》記載：“少游揚州，見取影燈戲，歸而大究光影之理，著《鏡鏡■癡》一書?！保孔t？訛揚州當(dāng)時是徽商的聚集地，揚州的發(fā)展同徽商的推動密不可分。鄭復(fù)光少時在揚州的游歷所產(chǎn)生的影響不僅僅是視野的開闊，還使其對科學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。《歙縣志》還記載：“其師吳■與妻妾具歿于京邸，無嗣，復(fù)光醵資為葬于石榴莊義園。”？譽？訛鄭復(fù)光除在安徽結(jié)交了很多志同之士以外，還在京游歷，增廣見聞。

（二）交游

1.包世臣

為鄭復(fù)光的《費隱與知錄》作序的是包世臣，其中指出：“鄭君元甫予以世交相習(xí)數(shù)十年，聞其能通西法而已，道光辛丑同客豫章，過從既久，乃出示所著《費隱與知錄》二百余則，予受而讀之。”可見，鄭復(fù)光與包世臣不僅是世交，并且相交較深。鄭復(fù)光將《費隱與知錄》交予包世臣，并托其作序并不是一時興起，而是通過長時間的交往和了解。對于包世臣的了解可以更好地理解鄭復(fù)光及《費隱與知錄》創(chuàng)作的背景及主要思想。

包世臣（1775—1855），字慎伯，號倦翁，安徽涇縣人，嘉慶十三年考中舉人，但并未考中進(jìn)士。后參與舉人大挑，名列一等，以知縣分發(fā)江西。后長期游幕，至60歲才任江西新喻（今江西新余）知縣。在其任職的一年多時間內(nèi)，清除積弊，殊具政聲，后被誣以“擅變歸章，跡涉科斂”罪名而罷官。著作有《中衡一勺》《藝舟雙揖》《管情三義》《齊民四術(shù)》。由于涇縣在東漢時稱為安吳縣，此四本書便以《安吳四種》作為統(tǒng)一書名。

包世臣的父親以設(shè)館教徒為業(yè)，其所得不足以維持一家生計，不得不靠其母親與妹妹做女紅補貼家用。由于17歲那年其父得了重病，包世臣嘗“租屋旁地十畦，藝蔬果弩于市，以給擅粥湯藥”。此后，包世臣曾繼承父業(yè)，外出做塾師以贍養(yǎng)家庭。年稍長，包世臣“繼而喜兵家言，善經(jīng)濟之學(xué)”，安徽巡撫朱掛“以賈生相許”，“手書召至署，垂詢練鄉(xiāng)兵、安江賊事宜”，楚左參贊明亮亦曾禮聘之，“使治戎事”。包世臣于是棄館而就幕，以布衣遨游于公卿間，先后受聘于陶澎、裕謙、楊芳等人幕府，逐步歷練成為一個備受封疆大吏推重的全才型的幕僚。晚年寓居金陵，咸豐五年（1855）卒，享年81歲。包世臣一生致力于經(jīng)世致用之學(xué)，對于槽務(wù)、鹽政、貨幣、農(nóng)政、河工、賦稅、律例、兵事、中外貿(mào)易及歷代掌故等都有深入的研究或廣泛的涉獵。在許多問題上形成了自己的獨特見解，提出了改革的主張。

據(jù)《東華錄》記載，從嘉慶元年（1796）到道光二十年（1840）的四年內(nèi)，席卷各地的武裝暴動、民眾起義共達(dá)93 次之多，與此同時，英國侵略者還運來了大批鴉片，數(shù)量從嘉慶五年（1800）的激增至道光十八年（1838）的4002萬箱。由此，在嘉道年間出現(xiàn)了中國近代地主階級改革派（或說經(jīng)世派）。有研究學(xué)者認(rèn)為從地域來說，經(jīng)世派基本上分布在三個地區(qū)。一是湖南省，如陶澍、魏源、賀長齡、湯鵬、嚴(yán)如煜、賀熙齡、唐鑒、黃冕、嚴(yán)正基等人，以陶澍和魏源為代表。二是閩浙兩省，如福建的林則徐、張際亮、陳壽祺、陳慶鏞，浙江的龔自珍、陳文述、金慶麟等人，以林則徐、龔自珍為代表。三是兩江省，如安徽的包世臣、姚瑩、夏燮、王鳳生，江蘇的洪亮吉、李兆洛、阮元、周濟、吳挺、潘德輿，江西的黃爵滋、王贈芳等人，以包世臣、黃爵滋為代表。包世臣和經(jīng)世派人士陶澍、林則徐、魏源、龔自珍等，都有過廣泛深入的交往，特別和李兆洛、周濟、張琦、劉逢祿等常州學(xué)派來往密切。當(dāng)時，“東南大吏每遇兵、荒、河、漕、鹽諸巨政，無不屈節(jié)咨詢，世臣亦慷慨言之。雖有用有不用，而其言皆足以傳于后?！?？譾？訛

包世臣的經(jīng)世思想主要表現(xiàn)在三個方面：一為批判宋學(xué)、漢學(xué)對思想的禁錮。二是注重實踐和調(diào)查。他“所至之處，博訪周諮，遇宿士方聞，質(zhì)疑求是；遇樵夫、漁師、舟子、輿人、罪隸、退卒，邂逅之間，亦必己導(dǎo)之使言，是者識之，否者置之。于是，悉知水陸之險易，物力之豐耗，官場之情偽，窮慘之疾苦?！?？譿？訛三是強調(diào)經(jīng)世之學(xué)。包世臣主張關(guān)心國計民生，講求學(xué)以致用， “士者，事也，士無專事，凡民事皆大事也?！?？讀？訛其力倡實學(xué)經(jīng)世， “凡事之無系從違，人之無當(dāng)興衰者”，“而撥亂反正，端重人事，人事修，天運變，不善者善之資”。？讁？訛

包世臣與魏源關(guān)系最密切。雖然包世臣比魏源年長19歲，但由于二人經(jīng)歷相似而成了忘年之交，包世臣稱魏源為“默深老弟”。從現(xiàn)有的資料來著，他們的交往始于魏源充任江蘇布政使賀長齡的幕僚、協(xié)助賀編輯《皇朝經(jīng)世文編》期間。？輥？輮？訛

2.俞正燮

中國古代天文、歷法家，大都兼通數(shù)學(xué)，故而統(tǒng)稱之為歷算家或“疇人”。《疇人傳續(xù)編》第三卷程恩澤條的作者是俞正燮和鄭復(fù)光，此二人記錄了程恩澤的主要科學(xué)成就，也對俞正燮有所介紹：“交友最善者，俞正燮，字理初，歙縣人，道光元年舉人，負(fù)絕人之資，篤好讀書”，“凡理初手成宏鉅書不自名者甚伙。年逾六十而聰，疆審密不備。自著為癸巳類稿十五卷?！?？輥？輯？訛此處記載的俞正燮就是理初學(xué)派的創(chuàng)始人，理初學(xué)派即因其字理初而得名。理初學(xué)派是清代嘉道時期思想領(lǐng)域頗具影響的一個學(xué)術(shù)流派，除該派的創(chuàng)始人俞正燮外，程恩澤、汪文臺、湯球、程鴻詔等人都是其核心成員。理初學(xué)派的主要思想特點為：“經(jīng)乾嘉學(xué)者弘揚的以求真為基礎(chǔ)的實證學(xué)風(fēng)；嘉慶以后不悖求真而又注重經(jīng)世致用的價值取向；以調(diào)和漢宋、融合中西為標(biāo)志的調(diào)適精神；治學(xué)領(lǐng)域有所擴展，大多趨于博通?！?？輥？輰？訛

《疇人傳續(xù)編·程恩澤》條中對鄭復(fù)光與程恩澤的交往有記載：“（程恩澤）學(xué)識超時俗，六藝九流皆好學(xué)深思，心知其意。嘗謂近人治算由九章以通四元，可謂發(fā)明絕學(xué)，而儀器則罕有傳者。乃與鄭君復(fù)光有修復(fù)古儀器之約。”？輥？輱？訛可見二人在治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法上頗有共識。由此可見，鄭復(fù)光同以俞正燮、程恩澤為代表的理初學(xué)派在治學(xué)思想及研究方法上有共同之處。正是“實證學(xué)風(fēng)”“不悖求真而又注重經(jīng)世致用的價值取向”“博通”的治學(xué)思想使得鄭復(fù)光選擇了用簡潔的語言來傳播各種科學(xué)知識和科學(xué)思想的方式來達(dá)到經(jīng)世致用的目的?！顿M隱與知錄》所具有的科普精神也正是體現(xiàn)在理初學(xué)派的這些治學(xué)思想里，正如包世臣在《費隱與知錄序》中所說：“當(dāng)鄭君之未說也，循其跡，幾于圣人所不知，及其既說，而目驗之，則夫婦之所與知也。”

3.汪萊、李銳

受到古徽州一帶盛行乾嘉學(xué)派“皖派”后學(xué)的影響，作為戴震后代傳人的汪萊、李銳、凌廷堪、羅士琳等科學(xué)家在數(shù)學(xué)和天文歷法問題方面頗有建樹。包世臣在《費隱與知錄序》中指出：“近世盛行西法，自乾隆之季迄今，以算學(xué)知名者十?dāng)?shù)，而歙汪萊孝嬰、吳李銳四香之名尤著，二君皆與予善，予嘗招集于秦淮水榭，二君各言中西得失之故，齦齦辨論不可合?！?？輥？輲？訛論及鄭復(fù)光與此二人的交往，其序記曰：“鄭君性沉默不欲多上人，與汪君同里，李君亦所朝夕，而名則遠(yuǎn)遜。”？輥？輳？訛可見，鄭復(fù)光與汪萊、李銳等人朝夕相處，也就有機會就科學(xué)方面的問題加以探討。但是，汪萊、李銳等人所做的工作是純粹的科學(xué)工作，而鄭復(fù)光所致力的卻不僅僅是科學(xué)研究，還有科學(xué)的普及工作?！顿M隱與知錄序》曰：“予既不習(xí)此，無以質(zhì)君與二君之優(yōu)劣。然予聞二君（汪萊、李銳）言如夢寐，而讀君（鄭復(fù)光）書則渙然若冰釋，則鄭君遠(yuǎn)矣。是書也，不僅能窮物理之極，且使天下嗣后見事之奇怪者知物理自然之常，而得免其驚駭。是至庸而至奇。真宇宙不可少之書。”？輥？輴？訛“所說皆世人驚駭，以為災(zāi)祥奇怪之事。而鄭君推本說之，或以物性而殊，或以地形而變，或以目力而別，明白平易，如指諸掌?！?？輥？輵？訛由此可見，鄭復(fù)光在理解并掌握科學(xué)知識、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)原理的基礎(chǔ)上，聯(lián)系日常生活的現(xiàn)象，用平易、樸實、淺顯的語言解釋這些道理，其意在為后嗣介紹這些科學(xué)道理。這些具有科普精神的特點使得該書有廣泛的可推廣和可接受性。

二、《費隱與知錄》的內(nèi)容及思想特點

《費隱與知錄》以問答式體例寫成，內(nèi)容涉及物理、天文、氣象、地理、生物、化學(xué)、醫(yī)藥、烹飪等學(xué)科領(lǐng)域，主要針對一些看似讓人驚駭?shù)淖匀滑F(xiàn)象，天地、風(fēng)云、日月、星辰、雷雨、霜雪、寒暑、潮汐、水火、旱澇、飲食、器具、人體、鳥獸、蟲魚、草木、花卉等方面，進(jìn)行詳細(xì)的解說，共二百二十多條。王錦光先生在《費隱與知錄》發(fā)凡中指出，“費隱與知”取自《中庸》：“君之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉。”

鄭復(fù)光擅長光學(xué)，其所著還有《鏡鏡■癡》，因此《費隱與知錄》中也有關(guān)于光學(xué)問題的條目，共二十多條，約占全書的十分之一，是其《鏡鏡■癡》的補充。其中有關(guān)小孔成象的進(jìn)一步討論，是其中的亮點?！顿M隱與知錄》第77條“隙無定形，漏日恒圓”曰：“凡光照平壁，皆見光體所發(fā)之光而不見光之體形。故中隔片版，則見版景；使版有方孔，則版景中現(xiàn)孔方光。若引版漸遠(yuǎn)于壁，則孔之光漸模糊；再遠(yuǎn)則方孔變?yōu)閳A光而極清；若再遠(yuǎn)則仍是圓形，其光漸大而淡矣?！边@揭示了小孔成象的實驗全過程，并給予了明確的解釋，如屏與孔相距很近，屏上成正像；漸遠(yuǎn)，模糊無像；再遠(yuǎn)，才出現(xiàn)倒像。第69條記錄了冰透鏡取火的實驗全過程：“問：‘《博物志》云，削冰令圓，向日，以艾承景則有火，何理？曰：‘余初亦有是疑。后乃試而得之。蓋冰之明澈，不減水晶，而取火之理在乎鏡凸。嘉慶已卯（即1819年），余寓東淘（即今江蘇省東臺縣），時冰甚厚，削而試之，甚難得圓，或凸而不光平，但不能收光。因思得一法：取錫壺底微凹者，貯熱水旋而熨之，遂光明如鏡，火煤試之而驗，但須日光盛，冰明瑩形大而凸稍淺，經(jīng)約三寸，外限須約二尺，又須靠穩(wěn)不搖方得，且稍緩平。蓋火生于日之熱，雖不系鏡質(zhì)，然冰有寒氣能減日熱，故須凸淺徑大，使寒氣遠(yuǎn)而力足焉。”這一條目在熱與光的關(guān)系上，提出了“透光即如透火”“能透光即能透暖”的論點，就是光線能照射到的地方，同時也能把熱傳播到該處，并且解釋了“透氣”（即對流）傳熱，“隔物自生”（即傳導(dǎo)）熱，如“隔鍋煮水，鍋熱則水沸矣”；同時注意到黑色物質(zhì)對熱輻射的吸收能力最強，“取火承光，紙煤非惟燥性相就，光到黑處更濃也”；而白色物質(zhì)對熱輻射的吸收能力最弱，“獨自紙承光，竟不得光”。

在流體力學(xué)方面還闡述了西方傳教士所介紹的浮力定律，而且對浮力與比重的關(guān)系作了探討；不僅說明了虹吸管的吸水原理，而且對古代借助火熏汲水的“過山龍”和中醫(yī)所用“拔火罐”的工作原理做出了詳細(xì)的解釋。

由于農(nóng)業(yè)社會最關(guān)心的還是天氣問題，《費隱與知錄》中有相當(dāng)篇幅是關(guān)于氣象方面的內(nèi)容。鄭復(fù)光不但指出要掌握預(yù)測氣象的基本規(guī)律，還強調(diào)應(yīng)結(jié)合具體的地理條件預(yù)測天氣?！顿M隱與知錄》中還錄了許多地方性氣象諺語，并結(jié)合實際情況對這些諺語的合理性進(jìn)行分析。比如在談及“雨”的成因時，他認(rèn)為“雨”是水受熱蒸發(fā)，遇冷凝結(jié)所成，并對“龍之行雨”的迷信說法提出了批判。他認(rèn)為“雷擊”是“氣類相感”的結(jié)果，批判了雷公電母的傳統(tǒng)觀念。由此可以看出，鄭復(fù)光在《費隱與知錄》中所傳播的不僅僅是科學(xué)知識，更重要的是傳播了一種科學(xué)精神。

三、《費隱與知錄》中的科學(xué)哲學(xué)思想及實驗精神

在《費隱與知錄》開篇，鄭復(fù)光就介紹了西方的四元素說，也就是其在《費隱與知錄》中所稱“四行說”，并對其進(jìn)行了詳細(xì)的論證和解釋。“四元素說”源自亞里士多德，明末清初由傳教士傳入中國，經(jīng)過明清兩代的傳播，在當(dāng)時的學(xué)人科學(xué)思想中有一定的影響。但是，鄭復(fù)光雖然承認(rèn)其《費隱與知錄》本于西學(xué)，而其對西方科學(xué)的基本觀點則是“信其可信者也”。這也是其采用實驗方法來證明科學(xué)原理正確性的思想基礎(chǔ)。但有學(xué)者證明？輥？輶？訛，由于南懷仁在傳播西方科學(xué)上的影響，鄭復(fù)光對其學(xué)說深信不疑，現(xiàn)概述如下，由此可管窺鄭復(fù)光科學(xué)思想的淵源。

南懷仁為比利時耶穌會士，1656年啟程來華，1658年抵澳門，次年赴西安傳教，不久受順治皇帝邀請，于1660年到北京，協(xié)助湯若望治天文歷法，后又受命管理欽天監(jiān)監(jiān)務(wù)，并一度擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)副。南懷仁是繼湯若望之后來華的最重要的傳教士。南懷仁與康熙皇帝過從甚密，康熙皇帝在其病逝后親自為其撰寫祭文和碑文，并賜謚號“勤敏”。南懷仁在天文歷法方面寫成了一部著作——《靈臺儀象志》。該書因其對西方科學(xué)知識的細(xì)致闡述被當(dāng)時學(xué)習(xí)西方天文儀器制作及相關(guān)科學(xué)知識的學(xué)人奉為經(jīng)典。其中也記錄了有關(guān)指南針原理的見解。在《大地之方向并方向之所以然》條中，南懷仁集中闡述了其指南針理論，基本觀點是：地球自身具有恒定的南北取向，該取向取決于地球的南北兩極。地球內(nèi)部有貫穿于南北兩極的脈絡(luò)，這些脈絡(luò)在性質(zhì)上屬于構(gòu)成萬物的四種基本元素之一的“純土”，它們蘊含著向南北兩極之氣。鐵和吸鐵石都是由這種“純土”組成的，所以蘊含了同樣指向南北的氣。因此，由鐵制成的磁針在這種氣的驅(qū)動下自然會經(jīng)過轉(zhuǎn)動使其取向與當(dāng)?shù)氐牡孛}相一致。而地脈與地平線的夾角，則決定了當(dāng)?shù)氐拇艃A角。當(dāng)?shù)孛}有東西向偏差或周圍有鐵干擾的情況下，指南針?biāo)傅姆较蛞矔衅?，于是磁偏角也就產(chǎn)生了。

而鄭復(fù)光在《費隱與知錄》中也有關(guān)于指南針的解說。“問：鐵能指南，何以中國偏東？而西洋人又謂在大浪山東則指西，在大浪山西則指東，帷正到大浪山則指南，其說可信乎？曰：西說既非身親，姑可不論，而中國偏東，京都五度，金陵三度……既見諸書，確然無疑，而偏則各地不同，從《儀象志圖》悟得是各順其地脈也。地脈根兩極南北，如植物出土皆指天頂，但不能不稍曲焉耳。惟植物尚小，又生長活動，故曲較大，不似地為一成之質(zhì)，其脈長大，故曲處甚微焉。又地脈之根，止有地心一線，其處最直，而漸及地面不無稍曲。針為地脈牽掣，故偏亦甚微?！彼^《儀象志圖》，就是南懷仁的《靈臺儀象志》。鄭復(fù)光的這段話既回應(yīng)了熊三拔的大浪山傳說（但兩者的表述并不相同），又說明了磁偏角的形成原因。將他的陳說與南懷仁的論述相對比，可以發(fā)現(xiàn)，鄭復(fù)光對此問題的闡釋實際上是對南懷仁理論的注解，二者一脈相承。針對此問題，鄭復(fù)光還自設(shè)了另一組問答：“曰：針為鐵造，鐵順地脈，向南向北，自因生塊本所致然，理也。追制成針，鐵向南處，未必恰值針秒，且針本不指南，磨磁乃然。（曾聞針本指南，余試以寸針，知不確矣。墨林兄以為確，試之而驗，但不甚靈耳。是用繡花針，蓋小而輕，較靈也。）而《儀象志》又謂燒紅之鐵銅絲懸之，既復(fù)原冷，兩端自轉(zhuǎn)而向南北。又舊墻磚如鐵銹者亦然。夫針或因磨處在蛾，故蛾獨靈，若燒紅則全鐵入火，何以獨娥指南？曰：鐵若圓形，無由知其指南。針是長形，雖各處皆欲指南，必輾轉(zhuǎn)相就，然后分向南北，不得不在其蛾矣?！攀倔w生于地脈，有向南處，有向北處，針秒磨向南處則指南，磨向北處則指北?！虼嬷小秹粝P談》云：針磨磁石指南，有磨而指北者。余試以羅經(jīng)持石其旁，針或相指，或亦不動，即轉(zhuǎn)石則針必轉(zhuǎn)。追至針端恰指石時，即作識石上，石轉(zhuǎn)一周，必有紅黑兩識。乃別取針，不拘用秒用本，磨紅識處則指南，磨黑識處則指北，百試無爽。乃知沈蓋嘗試而為是言，第不詳耳。（或謂有磨而指東西北者，故必試準(zhǔn)乃用，臆說也。）《高厚蒙求》云：針必淬火，不然雖養(yǎng)磁石經(jīng)年，終不能得指南之性。余磨之即時指南，說乃未確。然宜從之。觀《儀象志》有燒紅之語，可知蓋物久露則本性不純。（蓄磁必藏鐵屑中或水內(nèi)，亦此理。）燒紅則變化使復(fù)其舊矣。淬水則鐵彌堅，殆助其力之意。凡針材亦本有火也。”

“從這組問答中可以看出鄭復(fù)光的實驗精神：他質(zhì)疑鐵針不經(jīng)磁化就能指南的說法，用的是實驗的方法；他檢驗沈括的說法，用的是實驗的方法；他否定《高厚蒙求》的判斷，用的還是實驗的方法，唯獨對于《靈臺儀象志》說的舊墻內(nèi)生鐵銹之磚燒紅冷卻即能指南的說法深信不疑，不肯一試?！顿M隱與知錄》一書共包括225條，其中談到指南針的只有兩條，而這兩條的基本內(nèi)容都是對南懷仁理論的發(fā)揮?！?？輥？輷？訛由此可見，鄭復(fù)光科學(xué)理論和科學(xué)精神的形成受到了南懷仁科學(xué)思想的深刻影響。

鄭復(fù)光是晚清科學(xué)家，其所著的《費隱與知錄》一書具有科普作品的特點。在“經(jīng)世致用”哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，鄭復(fù)光本人在科學(xué)上孜孜探求，并嘗試通過平易的語言解釋復(fù)雜的科學(xué)問題，還將焦點集中在同百姓生活息息相關(guān)的氣象等方面。這些對科學(xué)帶有主觀能動性的傳播是早期知識分子自發(fā)傳播科學(xué)的一種方式。通過對鄭復(fù)光及其《費隱與知錄》的解讀也使得我們初步了解了早期科學(xué)家群體的狀況?！?/p>

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