李林

謝無(wú)量（1884—1964）首先是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的文人，但他又不是一個(gè)關(guān)在書齋里兩耳不聞窗外事的學(xué)人，而是讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，站在時(shí)代潮頭，上下求索。他是把書法當(dāng)作“余事”的，沒有多少以書法名世的念頭，但其書法臻于妙境，極具審美價(jià)值，無(wú)疑是二十世紀(jì)中國(guó)書壇上的重鎮(zhèn)。

一、謝無(wú)量生平

謝無(wú)量原名蒙，又名沉，幼名錫清，書名大澄，字仲清，號(hào)希范，別號(hào)嗇庵。出生于四川省樂至縣龍門鄉(xiāng)金馬溝（今三星橋金白馬寺村），祖籍四川省梓潼縣白云鄉(xiāng)九根柏。其父謝維喈，號(hào)鳳崗，先后任蕪湖、廬江等地知縣，頗好文史。1889年，謝維喈調(diào)任蕪湖，建“憩園”，似有歸憩鄉(xiāng)里，頤養(yǎng)余年之意。是年謝無(wú)量入蕪湖私塾，開始讀書。謝無(wú)量自幼聰穎好學(xué)，再加上幼承庭訓(xùn)，父親朝夕教誨，表現(xiàn)出過(guò)人的悟性和詩(shī)才。

1898年拜父友著名學(xué)者湯壽潛為師。1901年與李叔同、黃炎培等同入南洋公學(xué)，課余與馬一浮等創(chuàng)辦翻譯會(huì)社，編輯出版《翻譯世界》雜志，內(nèi)容多為世界名著，也有社會(huì)主義著作。這時(shí)期，結(jié)識(shí)章太炎、鄒容、章士釗等人，為《蘇報(bào)》撰稿。1903年6月《蘇報(bào)》案發(fā)生后，赴日本學(xué)習(xí)。次年3月回國(guó)，先后在鎮(zhèn)江、杭州博覽《四庫(kù)全書》和社會(huì)科學(xué)名著，并在當(dāng)?shù)貙W(xué)校任教。1906年赴北京任《京報(bào)》主筆。

1909年被聘為四川存古學(xué)堂監(jiān)督，兼授詞章，教學(xué)之余，潛心研究古典文學(xué)。同年10月四川成立咨議局，與張瀾等一起參加立憲運(yùn)動(dòng)。1911年6月與張瀾等人參加保路運(yùn)動(dòng)。1912年夏離川到南方各省游歷，翌年赴上海，為中華書局編書，陸續(xù)出版《中國(guó)大文學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)婦女文學(xué)史》等。

1917年7月在上海結(jié)識(shí)孫中山?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，謝無(wú)量對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)積極支持，經(jīng)常在《新青年》發(fā)表詩(shī)作，并開始用白話文為商務(wù)印書館編寫國(guó)學(xué)小冊(cè)子數(shù)種，其中《平民文學(xué)之兩大文豪》、《楚詞新論》、《古代政治思想研究》三種為孫中山所贊賞。1923年2月受聘在廣東大學(xué)執(zhí)教，不久孫中山委任其為大本營(yíng)參議。1924年5月任大元帥府特務(wù)秘書（即機(jī)要秘書）。

孫中山逝世后，謝無(wú)量懷著對(duì)政局的失望，把大部分精力轉(zhuǎn)向教育和學(xué)術(shù)。1926年7月，應(yīng)南京東南大學(xué)聘請(qǐng)任歷史系主任。次年9月又轉(zhuǎn)入上海中國(guó)公學(xué)任教。1931年2月任國(guó)民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員。

“九·一八”事變后在上海辦《國(guó)難月刊》，主張改組政府，堅(jiān)決抗日。1932年“一·二八”事變后，將《國(guó)難月刊》改為《國(guó)難晚刊》。同年參加“中國(guó)民權(quán)保障同盟”。1936年1月，參與上海各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)活動(dòng)。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，撤至漢口，次年轉(zhuǎn)香港，1940年返重慶，旋至成都。這期間，生活清苦，靠鬻文賣字為生。1946年在四川大學(xué)城內(nèi)部先修班任教。翌年當(dāng)選為行憲國(guó)民大會(huì)代表。赴南京參加大會(huì)期間以患心臟病為名，很少與會(huì)。會(huì)議未結(jié)束，托病到上海，賣字維持生計(jì)。1949年2月回重慶，應(yīng)熊克武之邀，擔(dān)任中國(guó)公學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。

新中國(guó)成立后，歷任川西文物管理委員會(huì)委員、川西博物館館長(zhǎng)、四川文史研究館館員、省政協(xié)委員等職。1956年1月為第二屆全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議特邀代表，受到毛澤東主席接見。同年8月應(yīng)邀赴京擔(dān)任人民大學(xué)教授。1960年7月被聘任為中央文史研究館副館長(zhǎng)。1964年12月7日病逝，終年80歲。

二、謝無(wú)量的書風(fēng)形成及其演變

關(guān)于謝無(wú)量的書法師承，謝無(wú)量夫人陳雪湄教授講：

（謝無(wú)量書法）師法二王，游心篆隸和南北朝碑刻，積學(xué)醞釀，從而形成自己的書法。①

吳丈蜀先生認(rèn)為，謝先生的書法是有深厚的基本功的。從他的手跡中可以看出他對(duì)魏晉六朝的碑帖曾下過(guò)相當(dāng)?shù)墓Ψ?。從行筆來(lái)看，受鐘繇、二王及《張黑女》的影響極為明顯；從結(jié)體來(lái)看，則可窺見《瘞鶴銘》以及其他六朝造像的跡象。②

從謝無(wú)量的傳世書法來(lái)看，最早的當(dāng)數(shù)他的早年信函。從這些信札看，為典型的文人稿行，是帖學(xué)一脈，但寫得不假雕飾，清新自如。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，碑學(xué)已經(jīng)大盛，康有為云：“迄于咸、同，碑學(xué)大播。三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣?！保ā稄V藝舟雙楫》）因此在這種情況下，謝無(wú)量不可能不受碑學(xué)思想的影響。1909年謝無(wú)量應(yīng)邀入川，歷時(shí)三年，執(zhí)教之余，與蜀中書壇有著不薄的交誼，故四川書壇對(duì)謝無(wú)量的書法必有影響。

顏楷（1877—1927）書法深入北碑，以漢魏筆法入顏體行草，猶善大字，拙厚奇?zhèn)?，氣象宏博，在四川有倡?dǎo)碑學(xué)風(fēng)氣之功。吳之英（1857—1918）書法出入秦、漢、北魏。蒲殿?。?875—1934）書法猶善行草，以文含質(zhì)，以帖的秀健宕逸涵化北碑的遒密。在其三人中，謝無(wú)量與吳之英有師生之情，與蒲殿俊有朋友之誼，書法又是文人雅事交流的最好談資，那么吳之英、蒲殿俊二人的碑學(xué)書風(fēng)對(duì)謝無(wú)量的書法觀不能不產(chǎn)生影響。謝無(wú)量出川以后，又應(yīng)于右任之邀于1913年擔(dān)任《神州日?qǐng)?bào)》主筆，謝無(wú)量自與于右任于1906年結(jié)識(shí)，交往甚密，后來(lái)于右任任監(jiān)察院長(zhǎng)時(shí)還聘請(qǐng)謝無(wú)量任監(jiān)察委員，可見并非泛泛之交。那么于右任的碑學(xué)的碑學(xué)書法觀也必將對(duì)謝無(wú)量產(chǎn)生積極影響。③

到了1923年前后，謝無(wú)量的書風(fēng)已有明顯的變化，不再是帖學(xué)風(fēng)流，開始變得稚拙樸厚起來(lái)。謝無(wú)量自署“四十初度之作”的作品，筆畫樸厚圓勁，筋力內(nèi)涵，結(jié)體跌宕，隨字賦型，稚拙古質(zhì)，已是一派碑學(xué)風(fēng)范，從中“可窺見《瘞鶴銘》以及其他六朝造像的跡象”。與此作風(fēng)格相同的還有很多，從中不難看出其由帖學(xué)向碑學(xué)的演變軌跡。比較一下二、三十年代于右任的作品，如《謝靈運(yùn)登池上樓詩(shī)軸》（1928）和《周湘舲墓表》（1934），不難發(fā)現(xiàn)風(fēng)格上的相似之處。對(duì)這一時(shí)期于右任書法風(fēng)格的形成，奇石《于右老的書法及其他》中有如下論述：

民國(guó)十七年以后，致力尤勤，漢、魏、六朝及其他碑帖，或摹寫、或親睹，約有百余種。案頭常置著《三公山碑》、《封禪國(guó)山碑》、《爨寶子碑》、《曹娥碑》、《楊大眼造像》、《鄭文公碑》、《楊翚碑》、《張猛龍清頌碑》、《王僧碑》、《法顯造像》、《鼓山石經(jīng)》、《西岳華山廟碑》、《曹子建碑》、《石門銘》、《太公呂望碑》、《比干墓文》二十余種之多，分類標(biāo)簽，紅綠紛然。手邊常放著《十七帖》、《蘭亭序》、皇象書、智永《千字文》、孫過(guò)庭《書譜》，以及《保姆志》、《瘞鶴銘》等十余種。由此可知他師承之廣，用力之深了。④

只有師法的相似才能導(dǎo)致風(fēng)格的相似，雖然我們無(wú)法找到謝無(wú)量當(dāng)時(shí)師法對(duì)象的直接證據(jù)，但從于右任與謝無(wú)量的作品比較和于右任的師法對(duì)象中可以探得一些消息：這一時(shí)期謝無(wú)量的師法對(duì)象應(yīng)該是以漢、魏、六朝的民間造像、墓志、刻石為主。吳丈蜀在評(píng)論謝無(wú)量的書法時(shí)說(shuō)：

謝無(wú)量先生是當(dāng)代大學(xué)者、大詩(shī)人和大書法家。他之所以能成為大書法家，是和他是大學(xué)者、大詩(shī)人分不開的。⑤

這也就是說(shuō)，謝無(wú)量的書法是和謝無(wú)量的學(xué)識(shí)分不開的，他的學(xué)術(shù)水平影響著他的書法成就，他的學(xué)術(shù)傾向也會(huì)影響他書法的取法傾向。1920年前后的幾年里，謝無(wú)量出版了《中國(guó)大文學(xué)史》、《平民文學(xué)之兩大文豪》兩部力作，在這兩部著作中，謝無(wú)量對(duì)平民文學(xué)關(guān)注進(jìn)行了充分的關(guān)注?？梢娫谶@一時(shí)期謝無(wú)量對(duì)民間書法的關(guān)注并不單單來(lái)自師友的影響，而是充滿了理性色彩。謝無(wú)量的這種書風(fēng)大致持續(xù)到直到1940年，他寫的杜甫詩(shī)《后游》條幅，才有明顯的的變化。

孫中山先生逝世后，謝無(wú)量懷著對(duì)政局的失望，開始遠(yuǎn)離政壇，把大部分精力轉(zhuǎn)向教育和學(xué)術(shù)。至1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)以前，先后在南京東南大學(xué)（后改名為中央大學(xué)）任歷史系主任，教授歷史研究法；任上海中國(guó)公學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)，主講世界文化發(fā)展史及中國(guó)古代政治思想。這一時(shí)期出版的主要著作有《實(shí)用文章義法》、《陽(yáng)明學(xué)派》、《倫理學(xué)精義》、《佛學(xué)大綱》、《婦女修養(yǎng)談》、《韓非》、《朱子學(xué)派》、《李白》、《中國(guó)六大文豪》、《楚辭新論》。從謝無(wú)量這一時(shí)期主講的課程和主要著述可以看出，謝無(wú)量開始把學(xué)術(shù)研究?jī)A向轉(zhuǎn)向了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，從前一時(shí)期對(duì)平民文學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)典文學(xué)的關(guān)注。這種學(xué)術(shù)傾向的轉(zhuǎn)變也必將影響他對(duì)書法取法對(duì)象的轉(zhuǎn)變。吳丈蜀先生所說(shuō)“受鐘繇、二王及《張黑女》的影響極為明顯”，即對(duì)鐘繇、二王的師法應(yīng)是在這一時(shí)期開始的，從而才會(huì)有1940年書風(fēng)的明顯轉(zhuǎn)變。

謝無(wú)量1940年以后的作品，吳宓先生稱“逸而肆”，是頗具慧眼的。李廷華先生在《謝無(wú)量書法簡(jiǎn)論》中寫道：

“逸”就可能綺靡，“肆”就可能馳懈，就可能離開了陽(yáng)剛雄壯，離開了強(qiáng)健堅(jiān)挺，就可能“饒女兒情乏丈夫氣”。在中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)意識(shí)里，男權(quán)中心也浸潤(rùn)著美學(xué)理念。陰不能盛，陽(yáng)不能衰。……說(shuō)謝無(wú)量書法兼容碑帖，因?yàn)樗挠霉P在“逸”的文人趣味之中處處表現(xiàn)出“觥棱”，看謝無(wú)量書法，不論起筆、行筆、收筆，還是轉(zhuǎn)折扭攪，很少有“滑行”而過(guò)的，但又不是一波三折的顫抖，既流暢又穩(wěn)?。惶貏e是回鋒收筆，最顯剛健抖擻，就像京劇舞臺(tái)上蓋叫天一類的短打武生，不使長(zhǎng)槍大戟而可以寸鐵卻敵，舉手投足間必顯英雄之氣。⑥

抗戰(zhàn)期間在四川是謝無(wú)量書法創(chuàng)作的一個(gè)高峰，這一時(shí)期謝無(wú)量的書法是以帖融碑的，已逐漸退去前一階段的樸茂圓厚，變得更加自然隨意，流暢有序，總體來(lái)看少用長(zhǎng)畫，多用短畫，筆畫短粗精悍，極富彈性，疾緩徐馳，節(jié)奏鏗鏘，依法而不為法所囿，造險(xiǎn)而不失平正。大幅作品格局疏朗宏闊，氣度軒昂，情調(diào)統(tǒng)一和諧，不遮不掩，自然率真。因?yàn)橹驹阱鲿蔬@一時(shí)期的大字作品流傳很多，生拙雅健，碑版意味較濃。

1957年以后，謝無(wú)量的書法開始進(jìn)入絢爛之極歸于平淡的化境。一則謝無(wú)量年事已高，可以說(shuō)萬(wàn)事通達(dá)了；再則新中國(guó)成立之初的幾年里，百業(yè)興旺，一派欣欣向榮的景象，多年來(lái)民族獨(dú)立、國(guó)富民強(qiáng)的夙愿得以實(shí)現(xiàn)，心情順暢。如果說(shuō)前一階段的書法是“風(fēng)格平淡而又爛漫”，那么這一時(shí)期的書法就完全舍棄了“爛漫”，更加顯得疏朗而寧?kù)o，在安祥平靜中透出既平易近人又恬淡雍容的氣度。點(diǎn)畫線條似是軟毫寫成，但一概刪繁就簡(jiǎn)，不見起訖，既無(wú)糾纏曲折的回環(huán)，又無(wú)一絲多余的牽絲映帶，一筆一筆平實(shí)寫來(lái)，波瀾不驚，受鐘、王小楷的啟示盡顯其間。通篇布局疏朗，但自有一股靜謐之氣貫穿其間，使之疏而不散，反而更顯澄明之境?？v觀古今書法史，似乎只有其同學(xué)摯友弘一法師晚年的作品同屬一類，只不過(guò)弘一大師藏鋒斂神、妙跡難尋，謝無(wú)量洗凈鉛華，不事修飾，二人可稱雁行。

三、謝無(wú)量書法的審美取向

謝無(wú)量書法同時(shí)繼承了晉帖的氣韻生動(dòng)和南北朝碑刻書法的質(zhì)樸自然，出以閑逸，又骨健神清、氣宇軒昂。于右任先生曾評(píng)價(jià)謝無(wú)量的書法：

筆挾元?dú)猓L(fēng)骨蒼潤(rùn)，韻余于筆，我自愧弗如。⑦

在現(xiàn)代書法史上，許多書法家都首先是學(xué)者、詩(shī)人和政治家，他們從上一個(gè)世紀(jì)末走來(lái)。早年接受過(guò)良好的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育，因此都具備一種文人學(xué)者的氣質(zhì)，于書法特別是對(duì)于小行書尤其精擅，“書卷氣”就是在他們著書立說(shuō)形諸文字間不自覺地從手底流露出來(lái)。謝無(wú)量就是這樣一個(gè)典型的文人書家，一生致力于學(xué)術(shù)研究，所著《楚辭新論》、《古代政治思想》、《中國(guó)婦女文學(xué)史》等，洋洋灑灑，蔚為大觀。“五四”運(yùn)動(dòng)期間，擁護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)，為《新青年》寫白話詩(shī)，并用白話文寫成《平民文學(xué)之兩大文豪》（再版更名為《馬致遠(yuǎn)與羅貫中》），此書深得魯迅先生推重。像謝無(wú)量先生這樣一批生活在上一個(gè)世紀(jì)之交的中國(guó)新文化的開拓者，他們身上既有極其深厚的傳統(tǒng)文化積淀，又站在社會(huì)變革的前列，富于創(chuàng)新精神。這使得他們的文化與藝術(shù)研究，往往能夠找到新與舊的很好切合點(diǎn)，并有機(jī)統(tǒng)一于一體。謝無(wú)量書法可以說(shuō)是他傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)與革新思想滋養(yǎng)的產(chǎn)物。

謝無(wú)量的書法得益于魏晉，延續(xù)的正是從王羲之以來(lái)的中國(guó)文人書法傳統(tǒng)。對(duì)于王羲之時(shí)代的書法來(lái)說(shuō)“古質(zhì)而今妍”，這里的“質(zhì)”指的是篆隸書法傳統(tǒng)，而“妍”則是王羲之開創(chuàng)的“飄若浮云，矯若驚龍”帖學(xué)一系書風(fēng)。帖學(xué)書風(fēng)自唐宋以來(lái)一枝獨(dú)秀，在后來(lái)的文人書法家手中，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性和藝術(shù)性的自然融合。但在歷史的傳承過(guò)程之中，“質(zhì)”往往被人忽視，而“妍”則被后人一再局部放大，隨著“質(zhì)”的流失，帖學(xué)在清代前期終于走向了沒落。繼之而來(lái)是碑學(xué)的興起，隨著碑學(xué)理論和碑派書法勢(shì)力的強(qiáng)大，日益顯示出更大的包容性和泛化趨勢(shì)。這主要表現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)的甲骨、簡(jiǎn)版、殘紙文書等材料對(duì)碑學(xué)的擴(kuò)充以及碑帖結(jié)合觀點(diǎn)的出現(xiàn)，碑派書法已開始跳出相對(duì)狹隘和純粹的碑學(xué)理論界限，順著碑帖結(jié)合潮流演進(jìn)。謝無(wú)量無(wú)疑是這一潮流的弄潮兒，他取法魏晉，而又不主宗一碑一帖。他對(duì)魏晉風(fēng)韻的追尋，避開了元明清帖學(xué)異化傾向，甚至對(duì)唐宋一脈也不加眷顧，而是直取魏晉。他拋開了書法純文人化取向，不期求于書法技能的全面，也不甚關(guān)注形式的完美，而是兼采漢魏碑刻及民間殘紙意趣，以求其風(fēng)骨兼?zhèn)?，從而一掃明清帖書風(fēng)末流的酸腐和孱弱，透露出一種清健率樸之美。他在筆法上刪繁就簡(jiǎn)，隱去二王法帖中細(xì)部精巧的提按轉(zhuǎn)換，而突出線條本身的張力。沃興華先生評(píng)價(jià)說(shuō)：

近世崇尚北碑的書家多取雄強(qiáng)凌厲的筆勢(shì)，而謝無(wú)量先生則以樸質(zhì)寧?kù)o的意趣來(lái)寫北碑，筆致凝練消散，結(jié)體天真稚拙，風(fēng)格平淡而又爛漫。謝無(wú)量先生大字的線條往往是中間比兩頭粗，結(jié)體也是中間比上下兩頭寬，這些都是碑學(xué)力戒中段空怯而造成的極端表現(xiàn)。⑧

而這種“極端表現(xiàn)”，沒有表現(xiàn)為霸悍猛厲之氣，反而以一種“質(zhì)樸寧?kù)o的意趣”出之，因此可以說(shuō)和同時(shí)代的書家相比，謝無(wú)量在“碑”和“帖”之間走得更“中庸”，達(dá)到了“質(zhì)”“文”相生的境地。謝無(wú)量書法，不斤斤計(jì)較于技巧上的一招一式，無(wú)復(fù)以某家某派為依傍，從而超然于凡俗之上，令人耳目為之一新。當(dāng)時(shí)四川名宿、謝無(wú)量的好友林山腴先生說(shuō)：

近代書法，以康南海第一，南海而后，斷推無(wú)量了。“海內(nèi)何人足雁行”?。、?/p>

謝無(wú)量雖然久負(fù)書名，但對(duì)自己的書法卻基本上沒有論述，對(duì)歷代書法評(píng)論也很少，有兩則題跋可以看出他的一些書學(xué)主張。一則為題張毅崛藏宋拓《圣教序》詩(shī)：

右軍風(fēng)格最清真，貌似如何領(lǐng)得神。浪比俗書趁姿媚，古今皮相幾多人。⑩

一則為跋唐光晉藏《張猛龍碑》：

或大或小，或仰或欹。藏棱蓄勢(shì)，發(fā)為貌奇。雖存隸法，亦挾草情。美媲中岳，兼嗣蘭亭。神行乃妙，皮裘為下。舊拓可珍，敢告知者。

在這兩則跋語(yǔ)中不難讀出如下信息：

第一，謝無(wú)量在書法上對(duì)魏晉風(fēng)流最推崇“清”和“真”?！扒濉庇小扒宕肌?、“清雅”、“清明”、“清靜”意；“真”有“本性”、“本原”、“精”、“淳”、“真實(shí)”意，在佛教觀念上與“妄”相對(duì)，是書法“韻”的至高之境。所以謝無(wú)量在書法創(chuàng)作中進(jìn)行了自覺的實(shí)踐。吳丈蜀先生是為知己，在論謝無(wú)量書法詩(shī)中多次提到“清”和“真”。

第二，“雖存隸法，亦挾草情。美媲中岳，兼嗣蘭亭?！眱删渥钪档梦覀冏⒁?，雖是贊《張猛龍碑》的跋語(yǔ)，但用于形容謝無(wú)量的書法也是貼切恰當(dāng)?shù)模汗刨|(zhì)處存隸意，流暢處顯草情，稚拙處合中岳嵩高靈廟碑，瀟灑處似蘭亭。

第三，南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！敝x無(wú)量 “神行乃妙，皮裘為下”可謂有異曲同工之妙?？梢娭x無(wú)量于書法雖少議論，卻是深諳書理的，他的書法也是這句話的最好注腳，其最超人處正是神采——神秀獨(dú)出而傲視百家。正如沈尹默曾論謝書：

無(wú)量法書，上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風(fēng)，筆力扛鼎，奇麗清新?！刂暾哓M望其項(xiàng)背耶？

錢鐘書曾經(jīng)說(shuō)宋詩(shī)和唐詩(shī)相比， 是在小數(shù)點(diǎn)后面多除了幾位。韓羽先生也有“為藝應(yīng)該始終超前半步”之說(shuō)。和古人相比，謝無(wú)量書法也就是在小數(shù)點(diǎn)后面多除了幾位；和同時(shí)代人相比，謝無(wú)量也就是在碑帖融合中多邁出了半步。而這半步之遙，就讓人產(chǎn)生了不可捉摸的距離感，人們?cè)u(píng)論謝無(wú)量的書法往往稱之為“孩兒體”， 這里面可以說(shuō)包含了褒貶兩方面的內(nèi)容。褒者認(rèn)為謝無(wú)量書法“天真爛漫”， 不事安排，其創(chuàng)新意義可紹于古人，因?yàn)橛霉潭ǖ某淌絹?lái)規(guī)范個(gè)性化的語(yǔ)言， 意味著步入藝術(shù)的墳?zāi)?。貶者則認(rèn)為謝無(wú)量書法中缺少應(yīng)有的的法度，而歸于幼稚無(wú)法。法與無(wú)法，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，總是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而且是仁者見仁，智者見智，謝無(wú)量能給人們帶來(lái)如此截然相反的觀點(diǎn)，本身就值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考，這可能就是先行者意義的所在。