劉韻

摘 要：天童寺建于西晉永康元年，至今已有1700多年歷史，是我國著名的禪寺之一。天童寺不但有水平高超的建筑設(shè)計(jì)、豐富悠遠(yuǎn)的宗教內(nèi)涵，還有十分優(yōu)美的寺觀園林環(huán)境。因禪寺要滿足多方面的需要，所以天童寺的園林環(huán)境功能及景觀有獨(dú)特之處。文章擬對(duì)寺院內(nèi)外的園林環(huán)境的空間地貌、植物盆景等藝術(shù)特點(diǎn)加以分析鑒賞。

關(guān)鍵詞：天童寺；寺觀園林；園林環(huán)境

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2013）06-0000-00

1天童寺概況

天童寺位于浙江省寧波市東面距離市區(qū)25 km的太白山麓，全寺占地面積超過76 400㎡，建筑面積超過28 800㎡，有殿、堂、樓、閣等共計(jì)999間。該寺建于西晉永康元年，距今已有1700多年歷史，擁有深厚的宗禪文化，被譽(yù)為“東南佛國”。天童寺在唐代曾被稱為“太白精舍”，也就是現(xiàn)在的古天童，后移址于太白峰下，成為現(xiàn)在的天童寺，并幾經(jīng)擴(kuò)建，宋代時(shí)被列為“禪院五山十剎”中“五山”之第三山，代表南宋時(shí)期寺廟建造的最高水平。明朝時(shí)，天童寺多次因暴雨導(dǎo)致的山洪爆發(fā)而遭損毀，所以其現(xiàn)在的規(guī)模和建筑格局基本為明代崇禎年間重建時(shí)奠定的。天童寺的園林環(huán)境體現(xiàn)出晉代寺觀園林的特征，可分為寺院外圍的園林化環(huán)境及寺院內(nèi)園林兩大部分。

2園林化的外圍環(huán)境

自東漢以來，佛教、道教的逐漸盛行導(dǎo)致宗教建筑——佛寺、道觀的大量出現(xiàn)，由城市至近郊而遍及于遠(yuǎn)離城市的山野地帶。郊野的寺觀在選擇建筑基址的時(shí)候，對(duì)自然風(fēng)景條件的要求非常嚴(yán)格。基址一經(jīng)選定，則不僅經(jīng)營寺觀內(nèi)部的園林，還十分注意其外圍的園林化環(huán)境[1]。天童寺所在的太白山麓風(fēng)景優(yōu)美，現(xiàn)已被開發(fā)為天童—五龍?zhí)讹L(fēng)景名勝區(qū)，有寺廟、奇石、雨霧、溪瀑等獨(dú)特景源[2]。而天童寺四周不但有種類豐富、色彩絢麗的植物群落，還有多條溪流及多個(gè)湖泊水池，共同構(gòu)成了其園林化的外圍環(huán)境。宋王安石在鄞縣任縣令時(shí)，曾以"山山桑枯綠浮空，春日鶯啼谷口風(fēng)。二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮”形容天童寺周邊的景致，其景色之優(yōu)美可見一斑。

2.1山水地形

天童寺三面環(huán)山，北倚太白，西臨東峰、中峰和乳峰，東靠缽盂峰，有詩形容其為“群峰抱一寺，一寺鎮(zhèn)群峰” 。這樣的地理位置為理想的風(fēng)水選址，背山可避開冬季北面來的寒流，朝陽則可享受良好的日照。

禪寺周圍群峰植物茂密，種類豐富，色彩絢麗，有“深徑回松”“鳳崗修竹”“雙池印景”“西澗分鐘”“平臺(tái)鋪月”“玲瓏天鑿”“太白生云”等十大勝景。

在巧選周圍山林環(huán)境的同時(shí)，天童寺的選址還充分考慮到了周圍的水環(huán)境。天童寺的水系以天童溪為主，上匯東、西雙澗，下匯鳳林、畫龍諸溪，瀉入太白湖，經(jīng)小白河入甬江（圖1）。隱龍?zhí)丁⑷f工池、清水潭等作為蓄水節(jié)點(diǎn)，太白湖為蓄水庫，形成一個(gè)天然的水系調(diào)控系統(tǒng)[3]，既能滿足生活用水、有防洪防旱功能，又可作欣賞之用。禪寺西面有溪澗從山頂緩緩而下，水流舒緩清洌，給人以從容自若、淡然無欲之感，暗合佛學(xué)意旨。

天童寺的山水不僅具備觀賞功能，又能為生活提供保障與便利，體現(xiàn)了晉代郊野寺觀選址時(shí)對(duì)外部園林化環(huán)境的嚴(yán)格要求。

2.2前導(dǎo)空間

天童寺的前導(dǎo)空間主要利用山門、植物、水體等要素進(jìn)行營造，注重保持山野的植物特色，結(jié)合自然人工補(bǔ)種等手法，使寺觀的外環(huán)境嵌合于自然之中[4]。

天童寺有一條長(zhǎng)達(dá)10 000 m的古香道，香道兩側(cè)種植成排的挺拔高聳的夾道松（圖2），香道隨山勢(shì)蜿蜒而上，優(yōu)美寧靜的沿途景致將前來進(jìn)香的信徒漸漸帶入莊嚴(yán)神圣的宗教環(huán)境中，使人們自覺地醞釀宗教情緒，遂自古便有“未入天童心先靜，松風(fēng)廿里引入行”[5]的描述。古香道沿途之景不僅可以激發(fā)信徒的宗教情緒，還可成為激發(fā)一般百姓游覽興致的景觀序幕[6]——開闊的郊野山巒起伏，遠(yuǎn)近高低、形態(tài)各異的植物郁郁蔥蔥，充滿野趣。特別是每至深秋，黃色的枯草、暗紅的楓葉、金黃的銀杏與大片的常綠樹相互映襯，連同深邃高遠(yuǎn)的藍(lán)天一同構(gòu)成油畫般的景致（圖3）。

走至古道盡頭，坡度漸陡，路邊古樹遮天，光影稀疏，東邊便是外萬工池。此池不大，四周植物成蔭，樹木色彩豐富（圖4）。池子遠(yuǎn)離上山步道的三面被大樹環(huán)繞，樹緊鄰池邊種植，枝葉伸展到水面上，遮擋住部分陽光，營造出幽深靜謐的光影效果。色葉樹種與常綠樹種的搭配，豐富了倒影的色彩，使人感覺靜謐而不乏靈動(dòng)。萬工池也是放生池，池中有許多積善之人放生的魚、烏龜?shù)葎?dòng)物，并常有游人或寺院義工向池中投放食物喂養(yǎng)，很好地表現(xiàn)了佛教文化中“行善積德”的思想。

繼續(xù)上行便到達(dá)山門南側(cè)的內(nèi)萬工池，該池體積大于外萬工池，景致一下子變得明亮開闊起來。站在池子的西南角觀賞，視線可穿過水池及寺院，一直延伸至遠(yuǎn)處的山林。池子北面有刻著“東南佛國”的山門做障景，擋住天王殿的入口；東面則有千佛塔遙遙相望，與萬工池相互借景（圖5）。整個(gè)水面景觀大氣開朗，為寺內(nèi)主殿的雄偉莊重作最后的鋪墊。此時(shí)，經(jīng)過松林香道及兩個(gè)水池先抑后揚(yáng)的鋪墊，整個(gè)前導(dǎo)空間的景觀在內(nèi)萬工池處達(dá)到高潮，游人心理狀態(tài)也與其身體所處位置一致，適應(yīng)了神圣莊重的宗教環(huán)境與宗教氛圍。

2.3植被條件

良好的山水環(huán)境造就了天童寺周邊優(yōu)越的植被條件。站在山門外往內(nèi)看，大部分寺院被周圍植物群落所遮掩，只露出些許瓦墻引人深入（圖6）。從寺院內(nèi)往外看，可見挑檐翹角之上是遠(yuǎn)處繁茂的樹林；而站在寺廟最高處向下看，則可見殿宇錯(cuò)落，亭臺(tái)佛塔稀疏矗立于蒼蒼莽莽的山林之中（圖7）。從總體上看，整個(gè)天童寺很好地與周圍的山林融為一體，遠(yuǎn)看寺院隱隱點(diǎn)綴于山林之中，近觀則能發(fā)現(xiàn)寺院借景于外圍山林，并與山林相互交融，部分外圍樹木伸進(jìn)院墻之中，墻內(nèi)也種植了相似的高大喬木與外圍樹木相呼應(yīng)。

3寺院內(nèi)園林

天童寺內(nèi)的園林與同時(shí)期的皇家園林、私家園林有很大的不同，由于功能不同，寺院內(nèi)少有其他類型園林常用的假山、水池、漏窗、曲橋等園林要素，而較單一地通過孤植大樹和布置盆景營造寺觀園林環(huán)境，其特點(diǎn)具體表現(xiàn)在植物與建筑的關(guān)系、植物的選擇等方面。

3.1寺院建筑空間分析

天童寺的建筑布局主要體現(xiàn)了明代禪寺布局的特色，也隱約可見宋代寺院配置的影子。整個(gè)寺院隨山勢(shì)逐漸升高，建筑群體布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，有一條明顯的南北軸線，從山門起，每隔一定距離就布置一座殿堂，周圍則有廊屋圍繞，連通整個(gè)寺院（圖8）。

中軸線上，由南向北垂直分布的依次為外萬工池、七佛塔、內(nèi)萬工池、照壁山門、天王殿、佛殿、法堂，藏經(jīng)樓、東桂堂、先覺堂和羅漢堂。其中主要殿堂均坐北朝南，飛角重檐歇山頂配以金黃的墻面及棕紅的廊柱，顯得高大雄偉，氣勢(shì)恢宏。從南至北，殿與殿之間以上行臺(tái)階相連，通過建筑之間的高差進(jìn)一步營造宏偉莊嚴(yán)的氛圍；殿堂前后均設(shè)有廣場(chǎng)平臺(tái)，平臺(tái)上放置各式香爐作障景或烘托主殿入口。

為突出禪寺功能，佛殿、法堂居于寺院的最中心位置，為禪寺宗教活動(dòng)的核心場(chǎng)所。佛殿面寬36 m，進(jìn)深27.16 m，建筑面積1200㎡，建于高1.4 m的長(zhǎng)方形臺(tái)基上，通高20.5 m，為寺眾朝暮禮誦和啟建盛大法會(huì)的場(chǎng)所。中軸線上的第三大殿為藏經(jīng)樓及法堂，此殿面寬36.6 m，進(jìn)深19.72 m，高17.6 m，建筑面積1584㎡。下層法堂為禪林演布大法、集會(huì)之堂，上層藏有“龍藏”經(jīng)籍十大櫥。

中軸線東西兩側(cè)有伽藍(lán)殿、自得齋、面壁居、靜觀室、應(yīng)供堂等供僧人進(jìn)行日?；顒?dòng)的配殿，寺院西北角則為方丈室、長(zhǎng)庚樓等僧人居住場(chǎng)所。這些體量較小的附屬建筑與主題殿堂相互呼應(yīng)，互為襯托，形成一個(gè)完整壯觀的古建筑群。并且，所有殿堂樓閣均以長(zhǎng)廊相連（圖9），順山勢(shì)拾級(jí)而上，不但增強(qiáng)了建筑的整體性，還為人們提供遮陽避雨的通道，方便游人到達(dá)寺院的任何一處地方。

3.2植物與建筑的關(guān)系

由于禪寺建筑功能的不同，寺內(nèi)植物也呈現(xiàn)出不同的布置特點(diǎn)。

為突出中軸線，主要殿堂周圍的大樹及盆景均以對(duì)稱形式布置。大樹都對(duì)稱植于每個(gè)主要殿堂后方平臺(tái)（圖10）；盆景則主要以左右對(duì)稱的形式排列于殿堂入口兩側(cè)及殿前平臺(tái)的石欄桿上（圖11～12）。孤植的大樹多為虬枝蒼勁、葉茂參天的古樹。如佛殿前一棵樹齡1 250年的唐代圓柏Sabina chinensis，相傳為古天童移至現(xiàn)在的位置時(shí)所植，此樹形如雄獅，又被稱為“太白獅子柏”（圖13）。古樹的配植有利于營造寺廟莊嚴(yán)肅穆的氣氛，為整個(gè)寺廟奠定了基調(diào)，有助于形成虔誠信徒進(jìn)香祈福所需的環(huán)境氛圍。設(shè)計(jì)者巧妙地利用地勢(shì)逐級(jí)抬高殿基，種于主殿后方平臺(tái)的大樹既可作遮擋上行臺(tái)階兩側(cè)的墻，使景觀不至于單調(diào)死板，同時(shí)也起襯托上方建筑、遮掩下方建筑的作用（圖14）。主殿入口處的盆景成排分列于殿門兩旁，高約2 m，品種、顏色、造型各異，富有變化。精致的蓮花瓣型石質(zhì)花盆使盆景與石鋪地和石質(zhì)臺(tái)階相呼應(yīng)，綠葉在朱欄黃墻的襯托下更顯生機(jī)。而擺放于石欄桿上的小盆景則有統(tǒng)一的造型種類，且皆種在陶盆內(nèi)、置于蓮花石墩上，使主殿更具氣勢(shì)。

附屬建筑之間空地較少，因此綠化比主要殿堂周圍少，形式也更為簡(jiǎn)單自由。殿側(cè)面的廊道和中軸線上的建筑之間的空地上也有規(guī)律地?cái)[放了種類造型統(tǒng)一的盆栽植物，比較單純地起著分隔空間、引導(dǎo)道路的作用。僧人日常居住的院落中一般種植少量喬灌木柔化建筑轉(zhuǎn)角，擺放花卉盆景裝飾庭院。寺院頂部靠近生活區(qū)，遠(yuǎn)離宗教禮儀場(chǎng)所，氣氛逐漸由莊嚴(yán)神圣轉(zhuǎn)向輕松隨性，因此其園林綠化形式也較為自由，顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)世俗園林的特色。此處為寺院和山林的過渡區(qū)域，地形變化較大，只有一些小體量的建筑點(diǎn)綴其中。植物與建筑依照山勢(shì)，共同圍合空間，并常在建筑邊種植香樟、楓香、銀杏等大樹，作為建筑的背景和依靠。尤其是靠院墻一側(cè)，密植大樹營造山林景觀作為寺院內(nèi)部與外圍山林的過渡，使寺院與周圍景觀更為融洽（圖15）。

3.3植物種類的選擇

寺觀園林綠化在植物的選擇上也有一定的規(guī)律，不同形態(tài)、內(nèi)涵的植物能帶給人不同的心理感受；某些形態(tài)的植物有利于增強(qiáng)寺觀的宗教氣氛，尤其一些包含佛教寓意的植物能大大地豐富寺觀的宗教內(nèi)涵。

天童寺多采用松柏、香樟Cinnamomum camphora、廣玉蘭Magnolia grandiflora、銀杏Ginkgo biloba等樹冠濃蔭、長(zhǎng)壽的樹種作孤植大樹。松柏類植物如圓柏、雪松Cedrus deodara、濕地松Pinus elliottii等，大都樹形蒼勁肅穆，傲視群雄，含有佛法森嚴(yán)、幽遠(yuǎn)、不可侵犯之意[7]，能使人心情平靜，排除雜念。天王殿門口便是兩棵對(duì)植的高大雪松，讓人在進(jìn)主殿前先感受到一種威嚴(yán)肅穆的氣氛。香樟為浙江地區(qū)的常綠本土樹種，樹形飽滿，枝干舒展，無論是孤植作為主景樹還是用作背景襯托秋色都是很好的選擇。廣玉蘭葉色濃郁，花大而潔白，有“瑩潔清麗，恍疑冰雪”之贊，象征著品格的高尚和具有崇高理想、超凡脫俗之意[8]，在天童寺堂前或中庭可見。銀杏是我國著名的孑遺植物，其葉形獨(dú)特，端莊美麗，秋天葉色金黃，明媚靈動(dòng)。天童寺萬工池前七塔之間種植了一排銀杏，深秋葉色漸變，層層浸染，妖嬈的枝條給禪寺增添了活力與生機(jī)。

天童寺內(nèi)盆景植物的選擇則更為豐富，主要為易于造型的小喬木或灌木如紅花檵木Loropetalum chinense var. rubrum 、蘇鐵Cycas revoluta、圓柏等。蓮花Nelumbo nucifera因有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”之美譽(yù)而為佛家所崇尚，然而天童寺內(nèi)沒有大面積水池種植蓮花，因此蓮多以蓮花座等石雕形式出現(xiàn)。

4結(jié)語

天童寺作為我國著名的禪寺之一，無論在寺觀建筑、宗教文化還是寺觀園林藝術(shù)上都有很高的成就。本文將理論探討與實(shí)地調(diào)研結(jié)合起來，簡(jiǎn)單分析了天童寺的寺院內(nèi)園林及寺院外圍的園林化環(huán)境：寺院內(nèi)園林主要通過大樹栽植及盆景擺放營造宗教氣氛；外圍園林化主要體現(xiàn)在優(yōu)美山水環(huán)境上。希望這些分析能使讀者對(duì)天童寺園林環(huán)境藝術(shù)有一個(gè)初步的了解，并為后人進(jìn)一步研究分析提供參考與借鑒。該寺微觀、中觀的庭院園林藝術(shù)，以及臺(tái)地園林藝術(shù)、山塘園林藝術(shù)，相對(duì)而言還有值得進(jìn)一步“修煉”的地方。世人希望中國寺觀園林在21世紀(jì)后仍能可持續(xù)發(fā)展。