吳志良

摘要 經(jīng)過400多年來的發(fā)展，澳門城市變遷中的“變”在於其國(guó)際地位起伏，如今朝著“世界旅遊休閒中心”和“中國(guó)與葡語國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作平臺(tái)”穩(wěn)步發(fā)展；“不變”在文化間對(duì)話上一直扮演公共空間的角色，並因此形成多重的社會(huì)身份認(rèn)同。澳門城市的鮮明個(gè)性，與經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展密不可分；城市變遷的“變”和“不變”共同構(gòu)成澳門作為溝通中西的橋樑的城市個(gè)性。城市個(gè)性在今後將成為澳門城市發(fā)展以至應(yīng)對(duì)城市變遷的基礎(chǔ)，使社會(huì)在推動(dòng)城市發(fā)展的過程中，更有能力維護(hù)獨(dú)特的本地特色，提供空間讓中國(guó)和世界彼此認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：澳門 城市發(fā)展 城市個(gè)性

從葡人來澳建立商埠開始計(jì)算，澳門至少有400多年的城市發(fā)展歷史，期間出現(xiàn)多次變遷，造就今天澳門在中華大地、在亞洲以至世界上的獨(dú)特個(gè)性。

在葡人入據(jù)的早期，澳門成為了葡萄牙以及後來歐洲各國(guó)對(duì)華貿(mào)易的重要貿(mào)易中心。西方國(guó)家通過澳門購(gòu)得中國(guó)產(chǎn)物的同時(shí)，東來的羅馬天主教傳教士為中國(guó)帶來天主教教義和當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，又從中國(guó)獲得文化藝術(shù)、歷史地理和哲學(xué)思想等知識(shí)，再經(jīng)過澳門向歐洲廣為傳播。

就在西方其他國(guó)家，尤其是英國(guó)和荷蘭的商人紛紛通過澳門向中國(guó)帶來西方商品的時(shí)候，他們的行事方式往往不為當(dāng)時(shí)的中國(guó)所完全接受。澳門因此成為中國(guó)與西方認(rèn)識(shí)、比較彼此文化以至緩和潛在衝突的中間地帶。特別是在清朝中葉，羅馬教廷因爆發(fā)“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”導(dǎo)致與清廷交惡，康熙皇帝巧妙地利用澳門的特殊地位，將“南京命令”的主事者多羅（Carlos Thomas Maillard de Tournon）押解澳門聽候發(fā)落，通過葡萄牙人的定居地位和利用其切身利益，以澳門作為緩衝，爭(zhēng)取迴旋空間，充分發(fā)揮了澳門作為訊息傳遞和人員往來的橋樑角色。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)後，英國(guó)從中國(guó)手上取得毗鄰澳門的香港，其優(yōu)越的地理?xiàng)l件頓時(shí)使澳門的國(guó)際貿(mào)易中心地位一落千丈，甚至一度成為人口販賣和走私中心。然而，葡萄牙一貫採(cǎi)取中立的外交政策以保障其繼續(xù)據(jù)居澳門，使澳門在國(guó)際關(guān)係處?kù)讹L(fēng)起雲(yún)湧的時(shí)刻，仍充分扮演緩衝、中介和調(diào)停的角色。例如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，澳門便成為中國(guó)和日本的情報(bào)中心，隨著戰(zhàn)事的深入，又成為兩國(guó)的物資補(bǔ)給的其中一個(gè)重要場(chǎng)所。新中國(guó)政府成立後，繼續(xù)利用澳門的特殊地位為內(nèi)地提供必要的物資、外匯和信息，後來更因應(yīng)兩岸關(guān)係緩和而發(fā)展成交流合作的重要中轉(zhuǎn)站。

另一方面，在第二次世界大戰(zhàn)之後，葡萄牙加大構(gòu)建包括本土和海外屬地的“葡萄牙經(jīng)濟(jì)圈”的力度，以期建立葡萄牙貨幣區(qū)的共同市場(chǎng)。澳門受惠於當(dāng)時(shí)推出的關(guān)稅優(yōu)惠措施，再加上後期澳葡行政當(dāng)局革新博彩管理並發(fā)展旅遊業(yè)，以及歐洲共同市場(chǎng)為澳門提供配額優(yōu)惠，使澳門經(jīng)濟(jì)從過去以手工業(yè)和簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)口貿(mào)易為主，轉(zhuǎn)向以輕工業(yè)、金融業(yè)和旅遊服務(wù)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，並取得實(shí)質(zhì)的發(fā)展，帶動(dòng)澳門城市的現(xiàn)代化。到1980年代，澳門已基本形成現(xiàn)代化工商業(yè)城市的形態(tài)。

澳門回歸祖國(guó)後，政府決定開放博彩業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過引進(jìn)外地經(jīng)營(yíng)者提升澳門的國(guó)際能見度和知名度，又通過泛珠三角合作、粵澳合作開發(fā)橫琴等機(jī)制和舉措，創(chuàng)造條件讓澳門參與區(qū)域合作。自2004年起至今，澳門的城市面貌日新月異，不但新型建築拔地而起，歷史建築也因2005年澳門歷史城區(qū)申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)成功而得到更大程度的保育。一些早已被遺忘的街區(qū)角落，近年也得以活化，成為新興的文化和商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所。

回顧澳門的城市發(fā)展歷程，我們可以深刻感受到在這個(gè)過程中的“變”與“不變”。澳門城市發(fā)展近450年來的“變”，在於中國(guó)的興衰及其開放與封閉，以及由此造成的澳門國(guó)際地位的跌宕起伏。過去，由於葡萄牙長(zhǎng)期在對(duì)華貿(mào)易上處?kù)督鯄艛嗟牡匚?，使得澳門扮演國(guó)際貿(mào)易中心的角色達(dá)數(shù)世紀(jì)之久。自1840年代之後，澳門城市走向沉寂，縱然曾數(shù)度出現(xiàn)繁榮景況，但僅屬非常時(shí)期特定時(shí)空環(huán)境下的畸形現(xiàn)象，城市發(fā)展隨波逐流，經(jīng)濟(jì)欠缺個(gè)性且不能持續(xù)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束後，澳門城市發(fā)展略有起色，行政當(dāng)局又提出不少長(zhǎng)遠(yuǎn)有利澳門發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，惟經(jīng)濟(jì)實(shí)力依然不足，而且當(dāng)時(shí)的客觀條件更使澳門不時(shí)出現(xiàn)難以為繼的苦況。儘管如此，澳門的經(jīng)濟(jì)已開始呈現(xiàn)有別於鄰近地區(qū)的個(gè)性，即使偶爾出現(xiàn)發(fā)展瓶頸，但可持續(xù)性已有所增強(qiáng)。在回歸祖國(guó)後，外資的引進(jìn)使本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)際接軌能力加強(qiáng)，加上《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》確立澳門“世界旅遊休閒中心”和“中國(guó)與葡語國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作平臺(tái)”的發(fā)展定位，澳門今後相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，其城市發(fā)展將朝著前述方向穩(wěn)步發(fā)展。

就在“變”的同時(shí)，澳門在地緣上的準(zhǔn)入門檻，長(zhǎng)期以來比其他鄰近地方低，有利於營(yíng)造寬鬆的地方氛圍，使西方文化得以通過澳門進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，而中國(guó)文化又得以通過澳門走向世界，發(fā)揮了中西文化交流“公共空間”的獨(dú)有作用；而行政管理、族群交往以至實(shí)施自由港政策而產(chǎn)生的社會(huì)和文化氛圍和人員自由流動(dòng)，又使澳門的民間社會(huì)產(chǎn)生多種截然不同的社會(huì)身份認(rèn)同。中華文化固然是澳門的地方文化母體，但除此之外還因?yàn)椴煌逡崛丝诩捌湮幕ㄟ^澳門集聚，而使澳門同時(shí)又與葡語世界、拉丁語世界乃至西方世界相通相融。社會(huì)成員在與外界的交往中，長(zhǎng)期以來也將澳門本土文化中特有的“中華因素”、“葡語因素”、“拉丁因素”以至“西方因素”加以發(fā)揮，自覺地尋求與相應(yīng)的群體所具備的特性連接會(huì)通。通過“同聲相應(yīng)，同氣相求”的對(duì)話策略，使澳門的橋樑作用在最大程度上得以維持和發(fā)揮。是為澳門城市發(fā)展歷程中的“不變”。

從分析澳門城市發(fā)展的“變”與“不變”中可見，澳門城市個(gè)性近年之所以能鮮明地在區(qū)域以至國(guó)際舞臺(tái)上更加突顯，與經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展是互為相關(guān)、密不可分的。如果經(jīng)濟(jì)沒有形成本身特色，即使其實(shí)力如何雄厚，城市個(gè)性在區(qū)域和國(guó)際舞臺(tái)上仍難以凸顯出來。同樣，如果歷史發(fā)展的進(jìn)程沒有形成獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，尤其是與普世價(jià)值產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)繫的話，城市個(gè)性也難以為人類對(duì)普世價(jià)值的探索提供有益的線索和養(yǎng)分。當(dāng)我們要彰顯澳門的文化城市形象時(shí)，其實(shí)也需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展去支撐這個(gè)形象；構(gòu)建本身的經(jīng)濟(jì)特色，反過來也突出了文化城市的形象，兩者缺一不可。

所以，澳門城市發(fā)展的“變”和“不變”都是構(gòu)成澳門城市個(gè)性的組成部分。單純地只有“變”或者“不變”，都不能構(gòu)成如此鮮明的個(gè)性。事實(shí)上，受惠于經(jīng)濟(jì)和文化在近年來的雙軌發(fā)展，澳門在經(jīng)歷深刻的城市變遷之後，在眾人擔(dān)懮澳門變得面目全非、失去往昔小城風(fēng)情的時(shí)刻，我們發(fā)現(xiàn)，她也比起任何一個(gè)歷史時(shí)期都更具備鮮明的城市個(gè)性，具體而言就是，以多元文化搭建成的一座連接中國(guó)與世界的現(xiàn)代化橋樑。

城市個(gè)性，顯然是非物質(zhì)的，而澳門這座以多元文化為“建築材料”搭建而成、連接中國(guó)與世界的現(xiàn)代化橋樑，其高度結(jié)晶就是在2005年獲成功列入為聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄的“澳門歷史城區(qū)”。特別是“澳門歷史城區(qū)”所隱含的關(guān)鍵非物質(zhì)因素：“和而不同、不同而和、你中有我、我中有你”，確實(shí)為人類探索普世價(jià)值提供實(shí)實(shí)在在的證據(jù)。另一方面，在實(shí)現(xiàn)澳門經(jīng)濟(jì)適度多元的過程當(dāng)中，政府又通過社區(qū)規(guī)劃和引導(dǎo)業(yè)界側(cè)重發(fā)展能充分體現(xiàn)澳門城市個(gè)性以至母體文化個(gè)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，利用非物質(zhì)的城市個(gè)性發(fā)展物質(zhì)的特色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)同時(shí)達(dá)至可持續(xù)發(fā)展，就是城市個(gè)性有機(jī)結(jié)合城市發(fā)展的最佳例證。

上述方式也是澳門今後整體的城市發(fā)展策略，即城市個(gè)性作為城市發(fā)展以至應(yīng)對(duì)城市變遷的基礎(chǔ)。雖然近年來澳門經(jīng)濟(jì)總量有所膨脹，但礙於地域和市場(chǎng)規(guī)模，仍難以成為大規(guī)模的地方經(jīng)濟(jì)體系，反而因?yàn)楸旧碛兄詈竦臍v史文化底蘊(yùn)，使其有條件發(fā)展成精緻的世界旅遊休閒中心。這種以城市個(gè)性為基礎(chǔ)發(fā)展本地社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的模式，可以讓社會(huì)在推動(dòng)城市發(fā)展的過程中，更清晰地確定城市的“應(yīng)變”和“不變”，更有意識(shí)地維護(hù)獨(dú)有的本地特色，從而使澳門的城市發(fā)展在可持續(xù)的道路上可以走得更遠(yuǎn)。

萬變不離其宗。作為連接中國(guó)與世界的橋樑，澳門憑藉其歷史上一直擔(dān)當(dāng)文化間對(duì)話平臺(tái)的角色，在協(xié)助中國(guó)走向世界時(shí)，應(yīng)以促進(jìn)中國(guó)與西方世界的文化間對(duì)話為側(cè)重點(diǎn)。與其他中國(guó)城市以作為開拓與西方經(jīng)貿(mào)關(guān)係為重點(diǎn)比較，以文化為開拓交往的側(cè)重點(diǎn)成為澳門城市個(gè)性高度表現(xiàn)的“澳門模式”長(zhǎng)久以來不可被其他地方取代的一個(gè)重要原因?！耙粐?guó)兩制”的方針不但保障了澳門具備多元社會(huì)身份認(rèn)同的特色，而且將繼續(xù)成為中國(guó)與西方相互理解和對(duì)話的理想的公共空間，在中國(guó)走向世界的進(jìn)程中能擔(dān)當(dāng)重要的角色，這也是澳門的真正價(jià)值所在。