張慧瑜

我談幾個(gè)問題。

第一個(gè)問題：不僅當(dāng)代藝術(shù)和音樂中有“中國風(fēng)”，從近期影視創(chuàng)作來看也有“中國風(fēng)”的現(xiàn)象，好萊塢電影中的中國元素也在增加。

新世紀(jì)以來帶動(dòng)中國電影產(chǎn)業(yè)崛起的重要類型就是古裝武俠大片，這本身是一種很有中國特色的類型片，運(yùn)用了很多包括中國哲學(xué)在內(nèi)的中國元素，這些中國元素也有迎合海外觀眾的意思。不過，上世紀(jì)80年代末到90年代初出現(xiàn)了《紅高粱》、《霸王別姬》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《活著》等電影，所呈現(xiàn)的中國滿足了西方人對“專制中國”的想象，當(dāng)時(shí)批評家非常自覺地用“后殖民主義”的理論來批評這些作品有自我東方化的嫌疑?，F(xiàn)在幾乎沒有人會(huì)用東方學(xué)、后殖民主義的觀點(diǎn)來批評古裝武俠大片，這中間人們對于文化的想象發(fā)生了重要的變化。

第二個(gè)問題：如何理解包括“中國風(fēng)”在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化狀態(tài)。

如果說80年代是通過批判中國傳統(tǒng)和文化來擁抱現(xiàn)代化，那么新世紀(jì)以來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)崛起，這些傳統(tǒng)和文化又成為我們自身的主體身份和文化認(rèn)同。而新世紀(jì)以后，人們對于文化的理解發(fā)生了根本性的變化。中國文化、西方文化不再專指涉截然不同的價(jià)值觀，兩種文化在消費(fèi)主義的舞臺(tái)上“和諧共存”。20世紀(jì)曾經(jīng)建立起來的“傳統(tǒng)文化=封建文化”、“西方文化=殖民文化”的邏輯不成立了，中國文化和美國文化也可以“各美其美”了，這是“中國風(fēng)”得以出現(xiàn)的前提。

第三個(gè)問題：文化多元主義。

文化多元主義有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一個(gè)是文化被極大地泛化了，不僅當(dāng)代藝術(shù)、音樂、電影是文化，吃飯、理發(fā)、穿著都是文化。二是文化具有了包容性，呈現(xiàn)出一種多元和差異狀態(tài)，比如既可以吃肯德基、麥當(dāng)勞，也可以吃韓餐、日本料理或者泰國咖喱飯等，比如音樂上人們可以選擇聽“中國風(fēng)”，也可以選擇聽“日本風(fēng)”、“印度風(fēng)”等。齊澤克曾經(jīng)說過一個(gè)例子：麥當(dāng)勞最初進(jìn)入印度的時(shí)候，激起了印度人民的抵制，原因是麥當(dāng)勞用牛油來炸薯?xiàng)l。很快，麥當(dāng)勞就發(fā)表聲明說印度的炸薯?xiàng)l絕對不會(huì)再用牛油，于是人們不再抗議麥當(dāng)勞進(jìn)入印度。這件事可以看成麥當(dāng)勞這種跨國公司對于印度本土文化的尊重。齊澤克的追問是，人們只愿意看到麥當(dāng)勞乖乖地向本土文化妥協(xié)，而根本不關(guān)心麥當(dāng)勞恰好是通過認(rèn)同印度文化從而實(shí)現(xiàn)了全球擴(kuò)張的事實(shí)。

冷戰(zhàn)之后大概出現(xiàn)了三種描述世界的話語，一種是福山的歷史終結(jié)論，政治民主化和經(jīng)濟(jì)資本主義化成了歷史的唯一道路；第二種是亨廷頓的文明沖突論，冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)被各大文明之間的對抗所取代；第三種就是文化多元主義，也就是全球在政治經(jīng)濟(jì)上是一體化的，在文化上實(shí)行多元主義。因此，文化多元主義就成了政治經(jīng)濟(jì)全球化的借口。這種包容和差異的背后有著清晰的邊界，如果把文化多元主義比喻為一盤文化果盤，那么，既可以放中國水果，也可以放美國水果、日本水果，但是絕對不能放朝鮮水果或伊朗水果。

第四個(gè)問題：“中國風(fēng)”不僅是一個(gè)文化現(xiàn)象。

其實(shí)在中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也出現(xiàn)了中國模式、中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)的說法，或者“中國特色”也是一種“中國風(fēng)”。如果說上世紀(jì)80年代走向世界、與西方接軌是一種文化修辭，那么2001年的入世行為則是實(shí)實(shí)在在地“接軌”，中國人總算可以坐到全球化的桌子邊上了。這里，“中國風(fēng)”是否真的具有“中國特色”值得深思。

20世紀(jì)中國革命過程中出現(xiàn)的另一種“中國風(fēng)”，是上世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)的“中國作風(fēng)和中國氣派”。這個(gè)說法是毛澤東1938年10月在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中提出來的，即“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。隨后40年代初期在中國文化界掀起了關(guān)于“民族形式”的大討論，對五四以來激烈反傳統(tǒng)的啟蒙文化進(jìn)行了再批判，也是新中國成立后提出“古為今用、洋為中用”的理論來源。這種看似文化的論述背后是一種政治性的思考和判斷。

這里，我提“中國作風(fēng)和中國氣派”的目的是為了與消費(fèi)主義時(shí)代的文化或文化多元主義的去政治化相參照?？梢钥闯?，文化、文藝與政治脫鉤是我們這個(gè)時(shí)代的癥候，而20世紀(jì)中國革命或現(xiàn)代化的重要遺產(chǎn)就是通過文化來實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)一種政治價(jià)值。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院電影電視藝術(shù)研究所）