附記

《西都——漢長(zhǎng)安城美術(shù)史跡的發(fā)現(xiàn)與研究》

作者/林通雁

策劃/楊西婷 責(zé)任編輯/張化梅

16開 印張/30

2012年12月出版 2013年7月第1次印刷

定價(jià)/86.00元

陜西人民美術(shù)出版社出版

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將西漢王朝的都城美術(shù)作為專題研究的對(duì)象，有助于我們把握那個(gè)時(shí)代美術(shù)發(fā)展的主脈，并從更多門類及細(xì)節(jié)入手，捕捉藝術(shù)的閃光點(diǎn)，豐富中國(guó)美術(shù)史的內(nèi)涵?！段鞫肌獫h長(zhǎng)安城美術(shù)史跡的發(fā)現(xiàn)與研究》這本書結(jié)合文獻(xiàn)記載、考古勘探發(fā)掘材料及國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)研究成果，分列都城（包括宮殿、城池和園林）、陵園、畫像磚和瓦當(dāng)、宮苑雕塑、陵墓雕塑、宮廷繪畫和墓室壁畫、青銅器和玉器等七章，系統(tǒng)梳理、總結(jié)和討論漢長(zhǎng)安城美術(shù)，并在諸多問題上提出了作者自己的見解和看法。

一、在繼承和發(fā)展中崛起的長(zhǎng)安城

張衡《西京賦》中“覽秦制，跨周法”一語(yǔ)，概括了漢長(zhǎng)安城建設(shè)的基本軌跡。“覽秦制”是現(xiàn)實(shí)的需求，包括選擇在秦都咸陽(yáng)渭南舊址上建都，充分利用和改造秦之舊宮，沿襲其“殊形詭制”的建筑樣式和風(fēng)格等。“跨周法”是現(xiàn)實(shí)需求與政治理想的結(jié)合，主要表現(xiàn)在擇取周代都城的規(guī)制及宮殿建筑的藝術(shù)成就上。

漢長(zhǎng)安城的營(yíng)建主要集中在高祖、惠帝、武帝、王莽執(zhí)政四個(gè)時(shí)期，形成初、中、晚三個(gè)階段的建筑高潮。高祖時(shí)在“非令壯麗亡以重威，且無(wú)令后世有以加也”的建筑思想指導(dǎo)下，由丞相蕭何主持，先是在秦興樂宮舊址上建成長(zhǎng)樂宮，后又在秦章臺(tái)宮的基礎(chǔ)上建成未央宮（圖1）?；莸蹠r(shí)修筑城池，先后征調(diào)關(guān)內(nèi)外吏民數(shù)十萬(wàn)人，歷時(shí)五年完成了這項(xiàng)規(guī)模浩大、前所未有的筑城工程（圖2），城池的布局形制合乎《考工記·匠人營(yíng)國(guó)》中周王城的藍(lán)圖。秦都咸陽(yáng)集古代“象天設(shè)都”之大成，漢承秦制，但因地形地貌的關(guān)系，導(dǎo)致長(zhǎng)安城南北垣墻曲折，而由此引發(fā)的城池象征北斗、南斗星宿之說(shuō)，則屬于后來(lái)的附會(huì)，與當(dāng)初的城池規(guī)劃并無(wú)關(guān)系。高祖、惠帝時(shí)還設(shè)立了東市、西市，營(yíng)建武庫(kù)、太倉(cāng)，初創(chuàng)北宮，建立太上皇廟、高廟等。漢初的都城建設(shè)，顯示了新興政治力量的迅速聚集和他們改朝換代的雄心，同時(shí)也意味著新的政治制度和社會(huì)秩序的確立。

武帝執(zhí)政時(shí)，掀起長(zhǎng)安城建設(shè)的新高潮。他先是在長(zhǎng)安北域的甘泉山下營(yíng)建了具有郊祀、求仙、軍事、朝會(huì)和避暑等多重功能的甘泉宮，接著在長(zhǎng)安城內(nèi)增飾未央宮，修建北宮、桂宮和明光宮，后來(lái)又在城池的西側(cè)建造了包括前殿、宮闕、用于祀神的高臺(tái)和樓閣，以及山水園林在內(nèi)的建章宮。在天人合一和君權(quán)神授交織的政治框架下，武帝的個(gè)人欲望極度膨脹，他的祀神求仙及改革后宮制度行為，成為當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的重要內(nèi)容，并主導(dǎo)著長(zhǎng)安宮殿建筑的發(fā)展方向。

西漢晚期，王莽在他攝政和以新朝代漢的過程中，先是弘揚(yáng)儒學(xué)，后來(lái)又托古改制，并在長(zhǎng)安城南郊修建起了由明堂（辟雍）、社稷和多座宗廟構(gòu)成的大型禮制性建筑群。其目的是對(duì)先前龐大繁蕪的國(guó)家祭祀制度進(jìn)行改革，同時(shí)向天下表明他遵從天命和對(duì)漢王朝的合法取代。長(zhǎng)安明堂可視為泰山下奉高明堂“通水，圜宮垣”的樣式與漢帝宗廟形制的結(jié)合，而“王莽九廟”直接沿襲了漢帝宗廟形制。這些大型紀(jì)念性建筑，垣墻內(nèi)的主體建筑皆作四面殿屋、中間臺(tái)室的布局。

廣袤的上林苑包括山地、黃土臺(tái)塬、河流階地和漫灘等多樣化的地貌類型。發(fā)源于秦嶺北坡的灞、浐、灃、潦（澇）、潏（）、等多條河流縱貫苑區(qū)。武帝時(shí)對(duì)秦上林苑進(jìn)行改造和擴(kuò)建，通過修葺或新建離宮別館，開發(fā)水利及大量引進(jìn)動(dòng)植物，統(tǒng)籌安排并靈活變通苑內(nèi)的空間組織，創(chuàng)建了湖泊、山地、動(dòng)物和植物等功能性景區(qū)。它們自成一體，苑中有苑，苑中建離宮別館，形成“大分散，小聚合”的態(tài)勢(shì)和格局。

在繼承和發(fā)展中崛起的漢長(zhǎng)安城，以其超乎尋常的規(guī)模和氣勢(shì)，合乎禮儀的形制，成為后代都城建設(shè)的典范，在中國(guó)古代建筑史上具有繼往開來(lái)的重要意義。

二、改制創(chuàng)新的陵園

漢長(zhǎng)安城以北約1500米處是渭水，渭水之北是關(guān)中平原的第一道臺(tái)地——咸陽(yáng)原，西漢王朝十一代皇帝有九代皇帝的陵園坐落在這里。它東起涇渭交匯處的咸陽(yáng)正陽(yáng)鄉(xiāng)張家灣，西至興平豆馬村，綿延30多千米，依次排列著景帝劉啟陽(yáng)陵、高祖劉邦長(zhǎng)陵、惠帝劉盈安陵、哀帝劉欣義陵、元帝劉奭渭陵、平帝劉康陵、成帝劉驁延陵、昭帝劉弗陵平陵、武帝劉徹茂陵。另外兩位皇帝的陵園，文帝劉恒霸陵建在長(zhǎng)安城東南郊的白鹿原，“鑿山為藏”，不起墳；宣帝劉詢杜陵坐落于長(zhǎng)安城南的杜東原，平地起墳，規(guī)制與渭北諸陵相仿。西漢陵園分前、中、后三期：長(zhǎng)陵、安陵、霸陵為前期，陽(yáng)陵、茂陵、平陵、杜陵為中期，渭陵以下陵園為后期。

高祖長(zhǎng)陵坐西面東朝向，垣墻呈南北略長(zhǎng)的長(zhǎng)方形，帝后同塋不同穴，共處一個(gè)大陵園之中。陵園內(nèi)設(shè)置陵廟、寢殿和便殿等禮制性建筑，從葬坑集中布局在帝陵封土以東，陵區(qū)中有統(tǒng)一的陪葬墓園和陵邑。長(zhǎng)陵借鑒秦及秦代陵墓建制并適當(dāng)調(diào)整，奠定了后來(lái)諸陵的發(fā)展方向。后來(lái)的文帝霸陵獨(dú)樹一幟，因山為陵，它帶著薄葬思想的光環(huán)，實(shí)為防止盜掘及借助高山象征陵主永存不朽，并直接影響了長(zhǎng)安以外諸侯王陵墓的建造。

景帝陽(yáng)陵將長(zhǎng)陵建制發(fā)揚(yáng)光大，整個(gè)陵區(qū)以東西軸線為主，南北軸線為輔，陵園作為主體，帝陵位居陵園的核心位置，陪葬墓園和陵邑沿東西軸線的東部展開。陵園門闕高大宏偉（圖3），帝陵、后陵、寢廟、陪葬墓園及陵邑內(nèi)的里坊皆為方形，布局講究擇中和對(duì)稱。陽(yáng)陵不僅對(duì)先前諸陵進(jìn)行整合并擴(kuò)大規(guī)模，更重要的是它將秦陵的影響融合在改制創(chuàng)新之中。西漢陵園制度的確立，陽(yáng)陵具有標(biāo)志性的意義。

武帝茂陵沿用陽(yáng)陵模式，愈加追求宏大和奢華，并出現(xiàn)了一些新變化。它突破先前諸陵的昭穆排序，開拓了陵園的發(fā)展空間，使“獨(dú)立陵園制”得以強(qiáng)化；帝陵封土構(gòu)筑得異常高大，在陵園中的核心位置更加突出；地面建筑增多，除寢殿、便殿和陵廟外，還有池沼禽鳥景觀的園林，以及宮女居住的館所；從葬坑特別多，密集有序地排列在帝陵封土四周及陵園的西南、西北及東北部。集大成者的茂陵深刻地影響了后來(lái)諸陵的建制。

帝陵作為中心，是整個(gè)陵園規(guī)劃與設(shè)計(jì)的基點(diǎn)。西漢陵園大都呈東西向的長(zhǎng)方形，以協(xié)調(diào)陵區(qū)內(nèi)陪葬墓園和陵邑的布局；帝、后陵皆四面辟門，帝陵門闕與陵園門闕相對(duì)；寢殿、便殿、陵廟、后陵等布局在帝陵周圍。由于入葬者是皇帝與他的妻妾，而不是母親與皇子或祖母與皇孫，故帝陵與后陵（包括后妃墓）在陵園中的位置，實(shí)為“帝中后東”或“帝中后西”，象征長(zhǎng)安城未央宮前殿與椒房殿，以及北宮、桂宮和明光宮等后妃居所，表達(dá)的是前朝后寢關(guān)系，以及朝宮與后宮制度。

宣帝杜陵帝、后寢園的考古發(fā)掘，是我們了解西漢中期寢園建制的重要依據(jù)。陽(yáng)陵“羅經(jīng)石”遺址的試掘，對(duì)我們認(rèn)識(shí)西漢前期的京廟、陵廟，乃至晚期長(zhǎng)安城南郊的明堂（辟雍）和“王莽九廟”建筑形制，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。陽(yáng)陵陵廟的形制不會(huì)是景帝時(shí)新創(chuàng)，應(yīng)當(dāng)延續(xù)了高祖廟（包括原廟）、惠帝廟、文帝顧城廟及霸陵陵廟的傳統(tǒng)。漢之前秦始皇的極廟（信宮）集宗廟建筑之大成，它對(duì)漢帝宗廟，乃至長(zhǎng)安明堂及“王莽九廟”也有一定的影響。

西漢陵寢制度日臻完善，日、月、四時(shí)祭祀活動(dòng)有序，直接帶動(dòng)了陵墓美術(shù)的繁榮。

三、整飭典雅的畫像磚和瓦當(dāng)

隨著考古發(fā)掘工作的不斷推進(jìn)，在漢長(zhǎng)安城宮殿遺址、陵園及周邊墓葬發(fā)現(xiàn)的畫像磚日漸增多。長(zhǎng)樂宮、未央宮、桂宮和甘泉宮遺址發(fā)現(xiàn)的幾何紋方形和長(zhǎng)方形磚，有方格紋、回紋及菱形紋等，延續(xù)了秦磚的裝飾風(fēng)格。在都城南郊及陵園發(fā)現(xiàn)的空心磚，紋飾為多種幾何紋組合，有的邊沿裝飾龍、虎、獅、有翼神獸等圖案。陽(yáng)陵、茂陵、平陵和杜陵出土的四神紋畫像磚（圖4、5），屬于漢時(shí)新創(chuàng)，它們主要用于裝飾陵廟踏步，題材和造型風(fēng)格無(wú)不帶著帝王思想及氣派。漢磚畫像全部采用模具捺印，有用陽(yáng)線造型的陽(yáng)陵樣式與具有淺浮雕效果的茂陵樣式兩種，改變了秦磚畫像采用陰線的造型手法。

漢瓦當(dāng)繼承發(fā)展了秦瓦當(dāng)?shù)淖黠L(fēng)，當(dāng)面紋飾以四神紋、云氣紋、字紋最具代表性。長(zhǎng)安城南郊禮制建筑遺址批量出土的四神紋瓦當(dāng)，成組配套，風(fēng)格統(tǒng)一，充滿律動(dòng)感，堪稱動(dòng)物紋瓦當(dāng)?shù)牡浞吨鳌Ｇ貢r(shí)云氣紋瓦當(dāng)主要有羊角形紋、反云紋、云朵紋（卷云紋）和蘑菇形云紋四種。漢時(shí)云氣紋瓦當(dāng)，云朵紋和蘑菇形云紋多見，羊角形紋、反云紋少見，先前的“S”形紋幾乎不見，藝術(shù)風(fēng)格整飭典雅。漢瓦當(dāng)?shù)漠?dāng)心紋飾可歸納為玉璧式和銅鏡式兩大類，但其設(shè)計(jì)理念一致，皆表現(xiàn)的是天道模式。

關(guān)于文字瓦當(dāng)出現(xiàn)的年代，學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議。持文字瓦當(dāng)始于秦時(shí)意見者，所依據(jù)的差不多都是秦宮漢葺的宮殿名瓦當(dāng)，如羽陽(yáng)、蘄年、泉、來(lái)谷、竹泉、陽(yáng)、蘭池、黃山、成山、梁山宮等。這些宮殿大多與雍四及其他祭神禮儀有關(guān)，且都遠(yuǎn)離長(zhǎng)安城。而在長(zhǎng)安城中的長(zhǎng)樂宮、未央宮、桂宮和北宮等遺址，卻從未發(fā)現(xiàn)有秦興樂宮、章臺(tái)宮、甘泉宮、信宮（極廟）等宮殿名瓦當(dāng)。當(dāng)時(shí)將這些宮殿名模印在瓦當(dāng)上的動(dòng)機(jī)，意在表現(xiàn)西漢王朝順應(yīng)天命，而秦宮漢葺的建筑活動(dòng)，恰好為文字瓦當(dāng)?shù)膯柺捞峁┝艘粋€(gè)契機(jī)。

按其功能劃分，長(zhǎng)安的文字瓦當(dāng)可分標(biāo)識(shí)和吉語(yǔ)兩大類。標(biāo)識(shí)類為研究者和收藏家所重視，考釋和論述最多。吉語(yǔ)類注重詞藻修飾，措辭雅麗，并與書法之美與建筑載體融合一體，抒發(fā)人們對(duì)個(gè)體生命、社會(huì)生活、國(guó)家福祉及民族團(tuán)結(jié)的美好祝愿。其范例可舉茂陵出土的“加氣始降”、“屯澤流施”、“光曜宇”、“道德順序”、“泱莽無(wú)垠”、“流遠(yuǎn)屯美”、“與民世世天地相方永安中正”，以及武庫(kù)和甘泉宮遺址出土的“維天降臨延元萬(wàn)年天下康寧”瓦當(dāng)?shù)?。吉語(yǔ)中最為流行的有“千秋萬(wàn)歲”、“與天無(wú)極”、“長(zhǎng)生未央”、“長(zhǎng)樂未央”、“長(zhǎng)生無(wú)極”、“延年益壽”等。武帝、宣帝時(shí)因“潤(rùn)色鴻業(yè)”之需要，文學(xué)受到最高統(tǒng)治者的青睞，辭賦興盛，名家輩出，故吉語(yǔ)瓦當(dāng)出現(xiàn)有其特殊的歷史背景。

長(zhǎng)安文字瓦當(dāng)?shù)臅w大多采用篆書，當(dāng)面布局飽滿，字體方圓并舉，隨形就勢(shì)，長(zhǎng)于結(jié)構(gòu)處理，講究筆畫的工整與寬博疏朗。

四、風(fēng)神激揚(yáng)的宮苑雕塑

從宏觀美術(shù)史的角度觀察，古代大型雕塑藝術(shù)的興起，與宮殿、園林建筑活動(dòng)同步，而秦漢王朝正處在這樣一個(gè)開創(chuàng)性的時(shí)代。漢長(zhǎng)安城宮殿宏偉，城郊皇家園林風(fēng)光旖旎，一批大型雕塑作品配置其中。按物質(zhì)材料分類，它們有青銅雕塑和石雕兩種，在造型題材方面，涉及人物、神禽、瑞獸及水族動(dòng)物。作為當(dāng)時(shí)全國(guó)政治和文化中心，長(zhǎng)安不僅是宮苑雕塑最大的展場(chǎng)，同時(shí)又是雕塑新樣式及新風(fēng)格的孕育地。

秦統(tǒng)一中國(guó)后，秦始皇詔令收繳天下兵器，聚之咸陽(yáng)銷毀后鑄造了“重各千石”的十二鐘銅人，堪稱中國(guó)古代青銅雕塑的奇跡。漢時(shí)長(zhǎng)樂宮、未央宮、建章宮、甘泉宮中皆列置鐘銅人，但它們卻都失去了秦代那種紀(jì)念碑式的意義，成為純粹的禮儀裝飾之物。

元狩二年（前121年）霍去病率軍出隴西大破匈奴右地，繳獲休屠王部的祭天金人，武帝詔令安置在云陽(yáng)甘泉山下立祠祭祀。此舉既是對(duì)匈奴部族祭天習(xí)俗的尊重，又起到夸耀漢威的作用。祭天金人可能是替代祭主的祭器，造型樣式大概受到亞歐草原民族藝術(shù)風(fēng)格的熏陶。

武帝時(shí)在未央宮柏梁臺(tái)、建章宮神明臺(tái)及甘泉宮通天臺(tái)鑄立大型捧露盤仙人銅像。仙人銅像裝置在高大的銅柱上，舒掌捧承露盤，盤中置玉杯。它們的問世，凝聚著武帝長(zhǎng)生不死的欲望和雕塑匠師藝術(shù)創(chuàng)造激情，標(biāo)志著西漢大型鑄銅雕塑時(shí)代的到來(lái)。

伴隨著長(zhǎng)安城的建筑浪潮，宮殿、園林裝飾雕塑也應(yīng)運(yùn)而生。建章宮的多處建筑物，如南宮門、東闕和北闕上裝置有大型銅鳳，營(yíng)造出天上宮闕的奇幻景象。南宮門的殿屋及東闕上的銅鳳下面設(shè)置轉(zhuǎn)樞，兼有測(cè)風(fēng)功能，而北闕銅鳳被賦予五谷豐饒的象征含義。武帝時(shí)因獲得西域大宛馬而鑄造的大型銅馬列置在金馬門（未央宮的北宮門）旁，其范本出自長(zhǎng)安相馬名家東門京所獻(xiàn)的銅馬法（式）。

飛廉觀位于上林苑，觀上列置大型銅飛廉。山東滕州、蒼山發(fā)現(xiàn)的東漢石翼獸和畫像石皆有“龍爵”（即飛廉）題銘，是我們認(rèn)識(shí)長(zhǎng)安銅飛廉造型的一個(gè)依據(jù)。西漢中期，通往西域的道路打開，外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化再度出現(xiàn)互動(dòng)，傳統(tǒng)有翼神獸吸收域外格里芬（griffin）的造型元素成為可能，上林苑銅飛廉就是其中具有典范意義的作品。后來(lái)漢明帝將之東遷雒陽(yáng)，安置在上西門外平樂觀，東漢墓地列置的石翼獸或受它的影響。

將星宿形象化是當(dāng)時(shí)圖解天象的流行做法。象征云漢無(wú)涯的昆明池牽牛、織女石像，堪稱中國(guó)早期園林雕塑的代表之作。將其處理為跽坐姿勢(shì)，是西漢時(shí)石雕人像所遵循的一個(gè)普遍法則。秦之蘭池開創(chuàng)的“一池三山”及設(shè)置石鯨的園林藝術(shù)模式，為漢時(shí)所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。位于漢昆明池遺址西邊的馬營(yíng)寨，尚存一件石鯨殘?bào)w。武帝時(shí)還在建章宮的西北部開鑿太液池，池中構(gòu)筑漸臺(tái)并堆壘假山，象征海上三神山，池邊設(shè)置“龜魚之屬”石雕，意在提示和說(shuō)明海上仙山的環(huán)境。在太液池遺址發(fā)現(xiàn)一件石魚，長(zhǎng)4.9米，形如橄欖，整體效果突出。

在長(zhǎng)安城以北100多千米的甘泉宮遺址，有石熊和石鼓遺存至今（圖6）。石熊為蹲式，造型風(fēng)格古拙雄渾；石鼓大約是文獻(xiàn)中所說(shuō)的“石壇”。它們與通天臺(tái)下的附屬建筑有一定關(guān)系，或是當(dāng)時(shí)泰一祭壇的附屬物。

五、細(xì)致生動(dòng)的墓俑和紀(jì)念碑式的墓上石雕

漢之前的秦俑不僅是一種新的墓俑樣式，而且還有一整套新的設(shè)置方式，它開創(chuàng)了中國(guó)古代陵墓雕塑的新時(shí)代。受秦陵的影響，漢帝陵園的從葬坑制度，以及制俑理念和技藝也得益于秦。西漢統(tǒng)治集團(tuán)中楚人居多，楚風(fēng)西漸長(zhǎng)安，墓俑的形制隨之發(fā)生變化并改樣出新。

陽(yáng)陵和茂陵從葬坑高度集中并分區(qū)布局，改變了秦陵從葬坑散布的形式。陽(yáng)陵從葬坑表現(xiàn)的是出行儀仗，廚中家畜，府庫(kù)、宮官機(jī)構(gòu)等內(nèi)容。出土的著衣式木臂陶俑，是一種嶄新的最高等級(jí)的墓俑樣式，它吸收楚木俑元素，陶、木、織物等多種材料結(jié)合，雕刻、模制、手塑、彩繪、裝置等多種造型手法兼施，力求對(duì)象的逼真與精致。漢俑實(shí)行“縮微”，體量只有秦俑的三分之一，它既是楚人對(duì)秦之暴政否定的一個(gè)具體反映，同時(shí)也節(jié)省費(fèi)用，便于案頭制作和大批量的產(chǎn)出，以及與從葬坑創(chuàng)設(shè)的場(chǎng)景協(xié)調(diào)。

陽(yáng)陵1號(hào)建筑遺址和竇后陵附近從葬坑出土的彩繪樂舞俑、侍從俑等，屬于皇室喪葬專用品，塑工嚴(yán)謹(jǐn)，造型端莊。長(zhǎng)陵、安陵、陽(yáng)陵陪葬墓的出土的彩繪陶俑，折射出時(shí)代習(xí)尚的變幻。秦時(shí)的兵馬俑在長(zhǎng)陵陪葬墓從葬坑中改頭換面，大量騎兵俑涌現(xiàn)，步、騎兵種分列并呈方陣（圖7），以及軍隊(duì)中不同職能軍士形象的刻畫，如指揮俑、薄書俑及人兵俑等，都為以前所未見。安陵陪葬墓出土的步兵俑中，亦不乏精彩之作，如立射俑、舞蹈俑、遞物俑等形神兼?zhèn)?，充滿軍旅生活氣息。陽(yáng)陵陪葬墓出土的彩繪陶俑，刻畫都是貴族宅邸中的侍從者形象，立俑衣飾華貴，形體端莊，神情矜持；跽坐俑面容秀雅，動(dòng)作輕快，富有生活情趣。長(zhǎng)安墓俑的藝術(shù)特征，主要表現(xiàn)在突出靜穆中的內(nèi)省精神，表達(dá)溫順親近的感情和捕捉細(xì)致的動(dòng)態(tài)等方面。

備受到學(xué)術(shù)界關(guān)注的長(zhǎng)安陶翼獸，出自西安北郊的多個(gè)西漢早期墓葬，同時(shí)伴出的還有陶編鐘和陶磬。它們裝飾喪葬之用的陶制樂器支架的座子，遵循著傳統(tǒng)禮樂器“飾趺以飛廉”的裝飾理念，兼有“羽屬”和“屬”兩種形象特征，可能保留著早期創(chuàng)作有翼神獸的動(dòng)機(jī)。

霍去病墓石雕是中國(guó)古代最早一組具有紀(jì)念碑性質(zhì)的大型群雕。它表彰抗擊匈奴的年輕將領(lǐng)霍去病的赫赫戰(zhàn)功，彰顯漢武帝的政治抱負(fù)，同時(shí)寄寓著人們希冀國(guó)家強(qiáng)盛和社會(huì)安定的理想。列置在墓地上的立馬、躍馬、臥馬等（圖8），代表著英雄率領(lǐng)的騎兵軍團(tuán)，象征強(qiáng)大的軍事力量；人與熊和石人表現(xiàn)校獵活動(dòng)中猛士搏獸情景，旨在向戎狄炫耀武功，表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的主題思想。發(fā)現(xiàn)于封土頂部的石魚（鯨）、石蛙（龜），屬于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期海上神山圖像系統(tǒng)中的內(nèi)容；封土斜坡上的石虎、野豬、臥象等，意在表現(xiàn)祥瑞。這組大型石雕是由國(guó)家職能部門“左司空”領(lǐng)導(dǎo)下的石雕工匠集體完成的，造型風(fēng)格與同時(shí)期長(zhǎng)安園林中的裝飾石雕一致。它們中大多數(shù)單體類型動(dòng)物呈現(xiàn)的俯臥姿式，與大型石雕初興時(shí)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累及雕鑿工具等因素有一定關(guān)系，而少數(shù)復(fù)合體類型作品，借鑒了北方草原的動(dòng)物紋風(fēng)格。

六、走向成熟和繁盛的繪畫藝術(shù)

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》云：“圖畫之妙，爰自秦漢，可得而記?！遍L(zhǎng)安城的宮殿壁畫，有寓意性質(zhì)的動(dòng)植物和器物（承明殿），十一名臣（麒麟閣），歷史故事和人物（明光殿及西閣），以及天、地、泰一諸鬼神（甘泉宮）等，主要用以整肅朝綱，表彰勛烈，紀(jì)念圣賢及人與神溝通。武帝時(shí)活躍在長(zhǎng)安宮中的方士文成，繪畫技藝高超，他策劃并裝飾云氣車，主持繪制了甘泉宮中的禮神壁畫。長(zhǎng)安宮中還有一批專門從事繪畫創(chuàng)作的黃門畫者，著名的周公負(fù)成王朝諸侯圖，以及張良、李夫人和休屠王閼氏畫像等，都出自他們之手。元帝時(shí)的宮廷畫工，如杜陵的毛延壽、安陵的陳敞、新豐的劉白和龔寬、下杜的陽(yáng)望及樊育等，都是長(zhǎng)安人，他們各懷丹青絕技，或擅長(zhǎng)各類人物寫真、牛馬飛鳥眾勢(shì)，或善于布色。

已發(fā)現(xiàn)的西漢時(shí)期墓室壁畫，大多分布在洛陽(yáng)和西安兩地。20世紀(jì)80年代之前發(fā)現(xiàn)的壁畫墓主要集中在洛陽(yáng)一帶，學(xué)術(shù)研究受到一定局限。后來(lái)在西安地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)數(shù)座西漢晚期墓室壁畫，有力地見證了西漢繪畫藝術(shù)所取得的成就，同時(shí)也拓寬了美術(shù)史研究者的視野。

長(zhǎng)安漢墓壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)，一是反映傳統(tǒng)敬天意識(shí)和天文學(xué)成就的天象圖引人注目。西安交通大學(xué)壁畫墓頂部繪制的天象圖，為迄今所見年代最早的一幅圓形式二十八宿星圖。它受到傳統(tǒng)蓋天說(shuō)影響，畫面完整，內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)，一些圖像尚保留著先民賦予星宿的古老含義。二是墓室頂部的天象圖與后壁上部的畫面，如手擎靈芝騰踏向上的羽人、羽人飛升戲龍、大團(tuán)云氣紋等呼應(yīng)交接，營(yíng)造出升仙主題及氛圍，表達(dá)墓主對(duì)仙界的向往。三是出現(xiàn)了都市貴族現(xiàn)實(shí)生活的畫面。西安理工大學(xué)壁畫墓的東西兩壁，分別繪有車馬出行、狩獵（圖9）、宴樂舞蹈、斗雞娛樂等場(chǎng)景；曲江翠竹園壁畫墓的四壁，繪出象征貴族府邸的帷幔，帷幔下面的眾吏屬及男女侍者（圖10），場(chǎng)面十分闊綽。四是大型人物肖像畫格外引人入勝。曲江翠竹園漢墓的四壁繪制的人物，皆作四分之三側(cè)面造型，高者達(dá)2米，一般也在1.4米左右，為先前發(fā)現(xiàn)的漢代繪畫遺跡所不見。長(zhǎng)安宮中繪制紀(jì)念性人物肖像畫盛行，墓室壁畫受其影響。

七、時(shí)尚的銅器和創(chuàng)意的玉器

與三代銅器相比，漢代銅器的禮制含義漸去，但卻有屬于自己時(shí)代的風(fēng)采。西漢前期，秦文化的繼承與山東六國(guó)文化的復(fù)蘇交織一起，器種及其形態(tài)呈現(xiàn)出多種多樣的面貌。傳統(tǒng)禮器中的許多種類消失，只有鼎、壺、鈁、等流行，而在墓葬中它們又與銅制日用器具混雜一起。到西漢中期以后，大量的銅料用于制造室內(nèi)擺設(shè)品和生活器具，花樣翻新，創(chuàng)意甚多。長(zhǎng)安宮中使用的銅器，大都是在宮廷少府機(jī)構(gòu)和地方工官直接掌控中生產(chǎn)的，而且產(chǎn)量大得驚人。裝飾工藝也日益考究，在素面銅器流行的同時(shí)，鎏金、鑲錯(cuò)及彩繪裝飾的銅器受到皇室貴族青睞。

河北滿城陵山漢墓出土的銅器中有不少長(zhǎng)安宮中用器，如長(zhǎng)樂宮乳丁紋銅壺、長(zhǎng)信宮燈等。長(zhǎng)安發(fā)現(xiàn)的銅器，以茂陵陽(yáng)信冢從葬坑、西安三橋鎮(zhèn)高窯村窖藏出土的具有代表性。在前一處出土的，多為武帝時(shí)皇室用器。如鎏金銅馬（圖11），可能是文獻(xiàn)記載中的“金馬”，是國(guó)家對(duì)外交往中的饋贈(zèng)禮品；鎏金銀竹節(jié)熏爐兼有實(shí)用和擺設(shè)功能，異常華貴，引領(lǐng)博山熏爐風(fēng)氣之先。后一處出土的鑒、鼎、鍾、鈁、等，都是上林苑宮館之物，它們中大多為西漢晚期制品，具有相當(dāng)?shù)牡湫托?，是漢時(shí)華麗與樸素兩種風(fēng)格并存中樸素風(fēng)格的集中體現(xiàn)。

在茂陵陵區(qū)發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)金銀云紋銅犀尊，尚存商周青銅鳥獸尊之遺風(fēng)。長(zhǎng)安城遺址出土的銅羽人（圖12），應(yīng)是一件器座，羽人雙手捧抱的可能是盛放仙藥的藥箱。西安東郊出土的鎏金銅沐缶和征集的銅連鼎，屬于皇室成員用器。其他如成山宮鼎、奇華宮五足爐、鎏金鳳鳥鍾（圖13）、錯(cuò)金云紋鈁及彩繪車馬人物鏡等，也是漢代銅器的代表之作。

在漢長(zhǎng)安城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的玉器，最重要的是桂宮4號(hào)建筑遺址出土新朝王莽封禪祭天的玉牒，上面陰刻“萬(wàn)歲壹紀(jì)”、“封亶泰山新室昌”等篆文并涂以朱砂，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

西漢陵園的玉器每每都有驚人的發(fā)現(xiàn)。在長(zhǎng)陵附近出土的皇后玉璽，為迄今所發(fā)現(xiàn)年代最早、等級(jí)最高的玉璽。茂陵“瓦渣溝”出土的大型四神紋青玉鋪首（圖14），用于裝飾陵廟大門，雕琢精致，造型厚重，代表著漢代裝飾玉器的最高工藝水平。它不僅成為迄今所發(fā)現(xiàn)年代最早的組合性四神紋作品，也是考訂西漢四神紋定型及風(fēng)格化的一件重要物證。

在杜陵陵區(qū)新發(fā)現(xiàn)的玉舞人（圖15），刻畫一對(duì)風(fēng)姿綽約的舞女形象，面部琢磨細(xì)致，身上衣紋變化自如，線條優(yōu)美流暢，為同類體裁及題材中難得的圓雕作品。它是一件陳設(shè)品，性質(zhì)與穿綴在佩飾上的玉舞人不同。同時(shí)發(fā)現(xiàn)的三件金扣玉杯，腹壁琢磨多道弦紋，口沿、杯身、圈足采用金扣裝飾，可能是盛接天露的專用杯具。

渭陵禮制建筑遺址出土的一批玉雕，大多采用和田上等美玉雕琢而成，構(gòu)思與創(chuàng)意皆出人意表，堪稱中國(guó)古代玉器的曠世杰作。玉羽人馭天馬（圖16），采用加底座的方式，使天馬鑿空的四足及長(zhǎng)尾五個(gè)支點(diǎn)連接一體。兩件玉辟邪的造型樣式完全風(fēng)格化。其中獨(dú)角玉辟邪出土?xí)r，與鎏金微型編鐘同置于帶蓋鎏金的微型銅鼎內(nèi)，證明它是微型編鐘的配飾之物。玉人頭像風(fēng)格寫實(shí)，可能刻畫的是元帝劉奭的形象，象征神主得道成仙，長(zhǎng)壽延年。

一代首都是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)中心，主流文化的集中體現(xiàn)，它常常主導(dǎo)和引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)氣和新時(shí)尚，并為其他地區(qū)所仿效。深入研究漢長(zhǎng)安城美術(shù)，對(duì)重建漢代美術(shù)史具有積極的意義。

（林通雁/陜西人民美術(shù)出版社編審）