孫愛霞

在中國，大禹治水的故事可以說是家喻戶曉，人人皆知。然而大禹治水的“極地”在哪里，那傳說中大禹斧劈積石，疏導(dǎo)大河的圣跡又在何處，卻一直不被眾人所知。古籍中那“禹治水、壺口始”，“禹導(dǎo)河積石，至龍門，入滄?！钡挠涊d，更給后人留下了一個千古不解之謎。

從遠(yuǎn)古走來的青海，伴著奔騰的黃河，在人類史上鐫刻出章章璀璨瑰麗的詩篇……大禹治水在青海高原留下了許多美妙的傳說，而大禹故里在青海也是眾多專家的共識。

大禹治水與積石山

青海與甘肅境內(nèi)的積石山早在《禹貢》和《山海經(jīng)》中就有載述，謂之“禹貢積石”或“禹所積石之山”。禹者，就是古代傳說中的治水英雄，夏朝的建立者夏禹，或稱大禹。

據(jù)史書記載，距今4000多年前，神州大地洪水滔天，久治而功不成，于是，夏禹奉帝命承父業(yè)，陸行乘水，水行乘船，泥行乘橇，“居外13年，過家門而不入”，殫精竭慮，平息水患災(zāi)害，為民除災(zāi)興利。傳說當(dāng)年他來到黃河上游，鑿山劈嶺，疏導(dǎo)河水時，曾在一小山之巔積石成峰，作為自河源而東疏導(dǎo)黃河的標(biāo)志，一如今日大型工程每每開工之前必先立石奠基的意義一樣，積石山之名可能由此而來。古籍說：“是山也，萬物無不有焉”，積石山從古到今乃是神州久負(fù)盛譽的一大名山。

還有一種說法，上古時期，舜執(zhí)掌天下。那時候，中原大地處處陰雨連綿，洪水泛濫，川原漫流。老百姓深受其害，或棲身于山岡，或巢居于樹端，舜派鯀治理水患。鯀采用圍堵的方法，水患益甚，舜一怒之下處死了鯀，起用他的兒子禹治理水災(zāi)。大禹雖痛失父愛，卻心系蒼生臨危受命，繼承父親的工作，并以父親治水失策為鑒。他率領(lǐng)部下跋山涉水，櫛風(fēng)沐雨，登上青海高原追本探源，查看黃河的流向，然后率眾劈開了貴德上游的龍羊峽和循化的積石山，疏通了黃河水道，使九曲黃河浩蕩直下，經(jīng)萬里而入渤海。他病足跛行，仍然勞作不輟，曾三過家門而不入。大禹帶領(lǐng)部下花費10年時間成功治理了祖國的大江大河，舜遂傳王位給大禹，這就是歷史上有名的“禪讓”。后來，禹圣在嵩山地區(qū)建立國家，號稱天地之中，即“中國”的來歷。

實際上，夏禹自積石導(dǎo)河的傳說，本來出自古老的“河出積石”說?？墒?，數(shù)千年來，河源之謎久懸不決，人們對積石山的地理位置各有其見，迄今莫衷一是。有說在昆侖之西千有余里者，有說在黃河第一曲處者，也有分大小兩積石者，不一而足。其中，據(jù)杜佑《通典》所云：積石山“今樂都縣龍支縣（今民和縣）界山是也”，按諸家言積石者，多以此為小積石山，別有大積石距此尚千里，其說善本于《漢書》、《西域傳》：“其實，禹施功之始即此積石，更無所謂大積石也?！卑雌渌?，積石山只有一座，這就是今甘肅、青海兩省在循化縣交界處的那座積石山，其北面恰與今民和縣相界。

古人曰：“徒觀斧鑿痕，不矚治水航?！比缃?，雖說這里除了當(dāng)年治水英雄們留下的一鱗半爪的殘痕外，似無更多史跡可覓。然而，它正是名載古籍的禹所積石之山，也是獨一無二的積石山。這是毋庸置疑的。難怪1913年國民政府曾將河州（今甘肅臨夏縣）改名為導(dǎo)河縣，其寓意頗為清楚，不無道理。

大禹治水與民和的喇家遺址

幾年前，當(dāng)位于青海省民和縣官亭鎮(zhèn)的喇家遺址發(fā)掘時便有學(xué)者提出這處人類災(zāi)難遺址和大禹治水有著某種聯(lián)系。隨著發(fā)掘的不斷深入，這里發(fā)現(xiàn)了中心聚落遺址、廣場、環(huán)壕和大型祭壇遺址，還出土了巨型玉刀和在我國考古發(fā)現(xiàn)中最大的被稱為“黃河磬王”的大型石磬?？脊沤缯J(rèn)為，喇家遺址并不只是存在過簡單的人類聚落，這里有可能是部落聯(lián)盟的所在，甚至還存在過類似城邦甚至國家的權(quán)力機構(gòu)，在遙遠(yuǎn)的史前時代，這里的文明曾達(dá)到相當(dāng)高的程度。比如出土的眾多陶器、玉器和其他生活用具量大而精美，尤其是巨型玉刀和特大石磬并不是生產(chǎn)工具，它兼有禮器、樂器的作用，是權(quán)力的象征，甚至是至高無上權(quán)力的象征。

那么是什么人享用這些禮器，在行使著這種至高無上的權(quán)力呢？根據(jù)推測應(yīng)該是大禹，只有這位中國歷史上第一王朝——夏朝的開國之祖，才配享用和行使這種至高無上的權(quán)力。

傳說中的大禹治水，導(dǎo)川鑿山，是自西而東循著黃河的走勢進(jìn)行的。起初堯帝開始起用禹的父親鯀治理洪水，鯀治水逢洪筑壩，遇水建堤，采用“堙”的辦法，九年治水不息。堯的助手舜視鯀治水無功，將他誅殺。而禹被起用之后，以疏導(dǎo)為主，終于制服了水患。大禹與洪水斗爭的頑強精神，是感人肺腑的。他親自率領(lǐng)群眾，手里拿著各種原始工具，疏導(dǎo)河川。他的手上磨去了指甲，腿上磨去了毫毛，生了偏枯之癥，但他仍在大風(fēng)暴雨中不停地工作。10年沒見著妻子，三次路過家門，聽見兒子哭也不進(jìn)家門。他為人民付出了辛勞，但終究制服了洪水?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中記載，“導(dǎo)河積石，至于龍門”，是說疏導(dǎo)黃河，是從積石開始的?！胺e石”當(dāng)指積石山，被大禹劈開的積石峽離喇家遺址不過區(qū)區(qū)20公里，走出積石峽，翻過鎖通坡，有一巨石，被稱為“禹王石”。據(jù)《河州志》記載：“青石高八尺，寬七尺，長一丈，大禹導(dǎo)河時曾憩其上，坐痕至今猶存?！?/p>

如果大禹不是羌人，就不會“導(dǎo)河于積石”。因為只有熟悉家鄉(xiāng)水系的人，才會最終因勢利導(dǎo)，治理洪水。

喇家遺址是距今約4000年前的災(zāi)難遺址，保留了地震、黃河大洪水以及山洪泥石流等多重災(zāi)難留下的痕跡。這處遺址從1999年開始發(fā)掘，出土了數(shù)十具古人類遺骸，姿態(tài)各不相同，神態(tài)各有差異，忠實地記錄了一場災(zāi)難突然降臨的瞬間，讓人深感震撼。這處遺址的發(fā)現(xiàn)震驚了世界，曾被列入2001年度“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，被稱為東方的“龐貝古城”，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的唯一一處大型災(zāi)難遺址。而大禹這位戰(zhàn)勝大洪水的史前英雄，生活的年代就是距今4000年前，這不會只是一個簡單的巧合。正因為早期人類經(jīng)歷了多次大洪水，才有了大禹這樣的人物橫空出世。所以有人認(rèn)為，喇家遺址極有可能是大禹生活過的地方。巨型玉刀不就是我們苦苦尋找的“國之利器”嗎？

我們可以設(shè)想，在那個大雨滂沱，山洪驟發(fā)的夜晚，大禹親眼目睹了他的城邦和人民頃刻間遭遇了滅頂之災(zāi)，他抑制住了悲憤，立下誓言，他和幸存者們受命從這里開始了漫長的治水之旅。首先劈開積石峽，然后帶領(lǐng)以西部羌人為主體的水利大軍東進(jìn)中原，歷盡千難萬險，用了13年的時間，終于完成了治水大業(yè)。與此同時，炎黃部族也開始從黃河上游的故土向東部大規(guī)模的遷徙。開始將這里創(chuàng)建的文明播向四方，發(fā)揚光大。從大禹開始，中國歷史上第一個王朝——夏朝建立了。禹傳位于兒子啟，完成了“公天下”向“家天下”的轉(zhuǎn)化。

歸納起來，專家們之所以推測喇家遺址是大禹曾經(jīng)留下足跡的地方基于以下幾點：喇家遺址和大禹活動時間均為4000年前；大禹“導(dǎo)河于積石”的積石峽就在附近；巨型玉刀和“黃河磬王”象征至高無上的權(quán)力，而大禹同炎黃二帝一樣，是華夏始祖，擁有這種至高無上的權(quán)力。同時，在民和官亭地區(qū)搜集到許多有關(guān)大禹治水的傳說和故事，找到大禹治水留下的遺跡，也在印證著這一推斷。可以說，喇家遺址證實的洪水災(zāi)難和“遂公盟”上記載的大禹治水互為印證。

大禹治水與昆侖山

古籍中指出“河出昆侖”而夏禹又“導(dǎo)河積石”，《淮南子·墜形訓(xùn)》中有“禹以息土填洪水以為名山，掘昆侖墟以下地?！笔钦f大禹治水到了昆侖山，據(jù)《西寧府續(xù)志》“御制河源碑記”中說“禹貢，導(dǎo)河積石，考其地在今西寧”。

大禹治水是中華民族上古時代成為震撼世界的偉大工程。他奉舜帝之命，日夜奔波于三山五岳之間，異川鑿山，疏浚江河，大禹治水曾經(jīng)親臨“昆侖之丘·炎山”（今湟源日月鄉(xiāng)哈城）也有其中的原委。據(jù)《史記·夏禹本記》記載：夏禹名之命，禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。從這一資料得知。黃帝生于羌，夏禹是黃帝之孫輩，也是名正言順的羌族之后，西王母國的臣民。又據(jù)《左傳·昭公七年》記有“阻窮西征”、“巫何活焉”。是說大禹的父親鯀被處死后，沉冤莫白，魂奔到西方昆侖山，找到了西王母，西王母感到鯀死得冤枉，便救活了鯀。大禹感恩西王母由此也到西方昆侖山。據(jù)史記載：大禹治水尋河追溯到積石州（今貴德）的積石峽（今龍羊峽），相傳看到河海一體，即黃河水流放青海湖，湖水上漲，浸淹周邊，危機河湟（今湟源縣域在內(nèi)），于是大禹專程到“昆侖之丘”與博學(xué)多才的西王母商量，《荀子·大略篇》中有“禹學(xué)于西王母國”將河海分家，日月山隆起，湖東壅起一道水壩，古黃河經(jīng)浪麻，順勢流入積石峽（今龍羊峽）。大禹幫助西王母拯救了環(huán)湖地區(qū)和湟源地區(qū)。因此，世代居住在“昆侖之丘”、“炎山”（今哈城）的父老，在城內(nèi)專門修筑了“禹王廟”，祀記禹王卓著功勛，其廟毀于20世紀(jì)60年代。

大禹治水精神的內(nèi)涵

我們今天為什么要紀(jì)念大禹。因為大禹是中國歷史上第一個統(tǒng)一王朝——夏朝的奠基者，又是歷代傳頌的治水英雄。大禹治水體現(xiàn)了中華民族自古與惡劣的大自然抗?fàn)?、自強不息的奮斗精神。大禹治水是發(fā)生在幾千年前我國古代國家剛剛形成時的影響極其深遠(yuǎn)的一件事。大禹治水的精神，永遠(yuǎn)是中國人民的寶貴的精神財富。歸納起來，大禹治水反映了這樣幾種精神：

大禹治水反映了一種“隱患不除、寢食難安”的責(zé)任精神。他“三過家門而不入”，公而忘私，就是心中常系百姓的生命安危，對百姓高度負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。他“注重調(diào)研，因地制宜”，在當(dāng)時交通極為不便的情況下，足跡遍布大江南北，搞調(diào)查，作決策。他“疏導(dǎo)與治理并舉”，“改堵為疏”，體現(xiàn)的是一種創(chuàng)新的精神。面對滔滔洪水，他從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了“堵”的辦法，對洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智。

大禹治水反映了一種“分工合作，層層落實，全員負(fù)責(zé)”的工作方法。大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置家庭于不顧，“三過家門而不入”，體現(xiàn)了公而忘私、把個人的一切獻(xiàn)身于為人民造福的事業(yè)之中的崇高精神。尤其可貴的是，大禹在治水中積極組織大家去治理洪水，一心一意地降伏水患，這種執(zhí)著的精神、堅定的信念是偉大的，人們在大禹的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力，共同戰(zhàn)勝了災(zāi)難。

大禹治水反映了一種“身先士卒，帶頭履行責(zé)任”的領(lǐng)導(dǎo)工作作風(fēng)。大禹既是治水的組織者，又是治水一線的普通勞動者。他艱苦樸素，卑官疏食。他親臨現(xiàn)場，身先士卒。為了治理水患，累得腿上沒了毛，走路時兩腿都不能交替著往前邁，只能兩腿蹭著往前走，說他“步不相過”。正因為如此，百姓才擁護他做王，大禹才創(chuàng)立了夏代。大禹治水的精神是中華民族彌足珍貴的精神財富，而大禹“敬民、養(yǎng)民、護民、教民”的民本思想也是我們構(gòu)建社會主義和諧社會中應(yīng)該發(fā)揚光大的。

大禹治水的精神，體現(xiàn)了我們中華民族先人堅韌不拔的精神，不懼災(zāi)害，勇于挑戰(zhàn)，善于利用自然，改造自然的優(yōu)秀品質(zhì)。在大禹的帶領(lǐng)下，廣大群眾經(jīng)過10多年的艱苦勞動，終于疏通了9條大河，使洪水沿著新開的河道，服服帖帖地流入大海。他們又回過頭來，繼續(xù)疏通各地的支流溝洫，排除原野上的積水深潭，讓它流入支流。從而治服了災(zāi)害，完成了流芳千古的偉大業(yè)績，在治水的同時，大禹和治水大軍還大力幫助老百姓重建家園，修整土地，恢復(fù)生產(chǎn)，使大家過上了安居樂業(yè)的生活。對于大禹的功績，廣大人民歌頌他、感謝他、懷念他，當(dāng)時人們把整個中國叫“禹域”（意為大禹治理過的地方）。

遠(yuǎn)古時期，大禹率眾劈開大山，治理黃河，惠及中原大地，恩澤后世。我們今天在大江大河上造壩發(fā)電，治理水患，干著造福人類社會的工作，從這個意義上講，大禹是我們治水的始祖。如今，黃河上游上有龍羊峽鎖關(guān)，下有李家峽守戶，也是滄海變桑田的一個縮影。古代有大禹治理黃河的工程，現(xiàn)在有退耕還林還草，保護江河源的工作；更有龍羊峽水電站、拉西瓦水電站、李家峽水電站等高壩蓄水發(fā)電，造福千秋萬代，而這些工作就是大禹治水工作的延續(xù)。

大禹治水是我國傳統(tǒng)文化的一座寶庫，不論是大禹治水的疏導(dǎo)方法，還是大禹治水中所體現(xiàn)出的文化價值與道德精神，都已成為我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成，影響著幾千年來中國社會政治與文化的各個方面。我們中華民族屹立于世界民族之林，靠的就是這種價值與精神。我們也要向大禹治水一樣，刻苦地學(xué)習(xí)、持之以恒。