孫健

【摘 要】《元西域人華化考》是陳垣先生的元代民族研究的巨著，該書對研究元代西域各族之人的華化狀況具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】陳垣 西域 華化

陳垣先生是20世紀(jì)中國史學(xué)界的一代宗師，他以畢生精力從事史學(xué)研究，在民族學(xué)、宗教學(xué)、考據(jù)學(xué)等方面都取得了舉世矚目的成就。陳垣先生作為宗師級的史學(xué)大師，為我國歷史研究做出了杰出貢獻(xiàn)，同時他也是為數(shù)不多的同時被中外學(xué)者所高度贊賞的中國史學(xué)家。縱觀其一生擁有許多著述，其中《元西域人華化考》就是其中的代表作。

陳先生在1923和1927年發(fā)表的《元西域人華化考》，是一部對當(dāng)時及后世都有極大影響的經(jīng)典著作，該書一出版就引起了中外史學(xué)界的巨大轟動。著名歷史學(xué)家、歷史學(xué)界泰斗陳寅恪先生就對陳垣先生倍加贊賞?！对饔蛉巳A化考》這部書出版后，陳寅恪先生親自為該書作序，稱該書材料豐實、條理明晰，分析與綜合二者俱佳。

《元西域人華化考》作為元代民族研究專著，主要闡述了元代西域諸族之人來華后研習(xí)漢文化，在文學(xué)、建筑、醫(yī)藥等方面的重大成就及豐富著述?！对饔蛉巳A化考》總共分為緒論、儒學(xué)篇、佛老篇、文學(xué)篇、美術(shù)篇、禮俗篇、女學(xué)篇、結(jié)論8卷，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條例清晰。《華化考》全書共引據(jù)資料200余種，列舉人物168人，各種事例更是不可勝數(shù)，令讀者對元代西域各族之人的華化狀況一覽無余。

《元西域人華化考》在成書當(dāng)時具有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。1964年，陳垣先生在致讀者的信中說：“此書著于中國被人最看不起之時，又值有人主張全盤西化之日，故其言如此?！睂崉t此書所述之元朝，“中國”也恰恰處在“被人最看不起之時”，漢人淪為三四等公民，蒙古人、色目人高高在上。所以，陳垣先生究竟想介紹什么，就很清楚了。盡管異族在軍事上、政治上征服了漢族，博大精深、源遠(yuǎn)流長的漢文明也將“華化”他們?！拔嶂疄槭瞧?，亦以證明西域人之同化中國而已?！?/p>

放到更廣闊的歷史背景考察，陳垣的雄心還不止于此。根據(jù)他的學(xué)生鄭天挺回憶，1921年陳垣曾說：“現(xiàn)在中外學(xué)者談漢學(xué)，不是說巴黎如何，就是說西京（日本京都）如何，沒有提中國的。我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國，奪回北京?！眱赡旰?，陳垣先生就寫出了《元西域人華化考》這部皇皇巨著，正是履行其豪言的具體產(chǎn)物。陳垣先生的另一位學(xué)生翁獨健也回憶：“1928年，當(dāng)我還是大學(xué)一年級學(xué)生，在課堂上聽到陳垣教授甚有感慨地說過這樣的話：今天漢學(xué)的中心在巴黎，日本人想把它搶到東京，我們要把它奪回到北京?！边@就是陳垣的治學(xué)動力，也是暗涌于他治學(xué)心態(tài)中的“潛流”。

《元西域人華化考》要“證明西域人之同化中國”，陳垣先生的信心，源于他認(rèn)定中華文明高于周邊的異族文明。他在開篇即說，蒙古、契丹、女真諸族“文化幼稚，其同化華族不奇”，但“畏兀兒、突厥、波斯、大食、敘利亞等國，本有文字，本有宗教，畏兀兒外，西亞諸國去中國尤遠(yuǎn)，非東南諸國比，然一旦入居華地，亦改從華俗”。其含義是指連這些“本有文字，本有宗教”且“去中國尤遠(yuǎn)”的民族，入華后都被“華化”了，可見中華文明之優(yōu)越。

比如像回回人的“華化”對回族自身的發(fā)展有著重要意義。回回人入居中土后，由于政治、經(jīng)濟(jì)及風(fēng)俗習(xí)慣的原因，其居住特點具有“大雜居，小聚居”的特點，除了西北的寧夏、青海、甘肅、新疆等地回回人相對集中外，其余大多散居于全國各地。這些回回人在華夏各地與漢人雜處，長久以往，便逐漸受到了漢族文化的熏陶，從而受到“華化”。除了宗教信仰、生活習(xí)俗等保持本民族的特點外，在語言、姓氏、服飾等方面回回人均做出了很大的改變。自元明以后，回回人大多采用漢姓，漢語成為回族的共同語言，甚至有些生活習(xí)慣也跟從“華俗”。這樣，回族文化就在多元化中得到發(fā)展，除了伊斯蘭文化和世俗文化以外，“華化”文化成為了回族文化的重要組成部分。這樣一來，“華化”后的回族文化就形成了它獨有的特色。明末清初，在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，涌現(xiàn)出一大批回族穆斯林學(xué)者和思想家，如劉智、張中、馬注等人，在詮釋伊斯蘭教義時，也吸收了儒家學(xué)說。伊斯蘭教通過演變、改革，逐步實現(xiàn)了中國化。中國特色的伊斯蘭教具有濃烈的中土文化氣息，它不同于中東和世界其他地方的伊斯蘭教，但同時又是世界伊斯蘭教的重要組成部分。華夏文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。盡管南宋政權(quán)為野蠻落后的蒙元所亡，政治上漢人處于三、四等的被壓迫欺凌的境地，但是在文化上蒙古、色目等卻為漢文化所同化。落后的文明形態(tài)始終不免要被先進(jìn)的文明形態(tài)所征服。與其說蒙古、色目人在表面上征服了漢人，倒不如說更深層次的是先進(jìn)的漢族文化熏陶、改變了他們，真正征服了他們。

讀了陳垣先生的《元西域人華化考》后，我被先生淵博的史學(xué)學(xué)識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度所震撼?！对饔蛉巳A化考》是一部對西域人華化各方面的表現(xiàn)綜述無遺的皇皇巨著，全書體例之規(guī)范、言語之流暢、表意之明晰無不令人嘆服，它不愧是一部足以彪炳史冊的歷史學(xué)經(jīng)典著作。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳垣. 元西域人華化考[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]張榮芳，陳垣[M].廣州：廣東人民出版社，2008.

[3]邱樹森. 陳垣對伊斯蘭教史研究的貢獻(xiàn)——紀(jì)念陳垣先生誕生120周年[J].銀川：寧夏社會科學(xué)，2000（03）.