陳建忠 張保太

摘 要：受禪宗思想的影響，蘇軾在秉持儒家積極進取、灑脫達觀的思想基礎上，吸取禪宗隨緣自適的思想，坦然面對人生，保持自己隨遇而安、榮辱不驚的人格尊嚴。本文即從分析禪宗文化對蘇軾的影響入手，對蘇軾詩文隨緣自適的處世哲學、人生如夢的禪學主題進行了具體解讀，以期能還原一個真實的蘇軾。

關鍵詞：蘇軾詩文 禪宗思想 隨緣放曠

眾所周知，蘇軾的豪放風格是建立在積極進取、灑脫達觀的思想基礎之上的，儒家的入世、“致君堯舜”是蘇軾詩詞的主導思想。但當蘇軾在仕宦道路上遭受打擊、迫害之時，卻能隨遇而安，既不蠻干硬拼，也不消沉隱世，而是以曠達的態(tài)度解脫苦悶，“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看？”（《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》），我們認為這正是蘇軾深受禪宗思想影響的結果。

蘇軾雖受儒學影響頗深，但同中國廣大的封建士大夫一樣，“早歲便懷齊物志”，與莊子結下難了之緣?！短K轍集·亡兄子瞻端明墓志銘》寫到：“（東坡）初好賈誼、陸贄書，……既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！”

莊子說：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之?！碧K軾就是這樣的“德者”。其原因就在于蘇軾視貶所與“吾鄉(xiāng)”齊一，于是便“安土忘懷”，這種精神勝利法與莊子的“萬物其一”并無二致。“升沉何足道，等是蠻與觸”，“早知臭腐即神奇，海北天南總是歸”，“何處青山不堪老，當年明月巧相隨”。其詩詞如是觀，其文亦如是觀。

如《超然臺記》便是如此。此文作于密州，其時蘇軾因兩次上書神宗反對王安石新法，均未被采納，便郁郁不得志，請求離京外任。先是通判繁華的杭州，三年后改任密州。杭、密生活水平相去懸殊：杭州歡宴不斷，密州卻“齋廚索然，日食杞菊”。蘇軾借老莊“萬物齊一”的思想安慰自己道：“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。”如能“萬物齊一”，超然物外，無美惡之辨，將“舟楫之安”等同于“車馬之勞”，處“雕墻之美”同“采椽之居”，視“湖山之觀”匹“桑麻之野”，則“吾安往而不樂”。因此當蘇軾臨老謫居海外，窮愁顛越，無不自得，超然物外，便不難理解了。

然而實現(xiàn)這份超然，更離不了禪宗的影響。從個性和氣質看，蘇軾是一個頗有見識、才華橫溢的文人才子，尤其是他格外豐富的感情世界，常常表現(xiàn)出一種高層次的內(nèi)在孤獨感。他總是帶有哲學思想去多愁善感，去思考人生、自然、社會等大命題，為民族、時代和人類命運而憂心忡忡。而此時此刻，在他苦苦求解時，禪宗給他指明了一個思想出口。

禪宗認為“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。它主張在現(xiàn)世求得一種自由解脫，關鍵在于“真性自空”，使心靈處于一種空虛的境地。這種“空”，不是簡單的“空無”，而是心處塵世，精神上卻一塵不染。也就是說，擺脫人世間的有無、生死、得失等功利欲望的束縛，根本解決人本性中絕對自由之追求與客觀現(xiàn)實的矛盾，達到精神自由的境界。禪宗所崇尚的這一超然玄悟的心性，深深影響了蘇軾的人生觀，他追求真率自然，不受事物的羈絆，形成狂放不羈和通達灑脫的個性，正所謂“任性逍遙，隨緣放曠”（蘇軾《論修養(yǎng)帖寄子由》）。

蘇軾因父病故，扶喪歸里。他幾年不在京城，朝里已發(fā)生天大的變化。神宗即位后，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內(nèi)，皆因新法的施行與王安石意見不合，被迫離京，朝野舊雨凋零。蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲所見的“平和世界”。

熙寧四年（1071）出任為杭州通判后，蘇軾遍游佛寺，向高僧懷璉、慧辯、元凈、契嵩、惠勤、參寥等參法。蘇轍在《偶游大愚見余杭明雅照師舊識子瞻能言西湖舊游將行賦詩送之》一詩中回憶道：“昔年蘇夫子，杖屨無不之。三百六十寺，處處題清詩?！蔽鯇幤吣辏?074）蘇軾出任密州太守。在密州山窮水惡之中，歷歷在目的是人民疾苦，參禪禮佛成了蘇軾排解郁悶的重要渠道?？梢哉f，密州是蘇軾思想傾向于禪宗的開端。

蘇軾接受禪宗也是有其現(xiàn)實因緣的。蘇軾生長于佛教傳播相當發(fā)達的四川，他自幼生活的眉山，與佛教圣地峨眉山相去不遠，距著名的樂山大佛更近。處在峨嵋佛教文化圈內(nèi)，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃郁，其父蘇洵系云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人亦系優(yōu)婆夷，其弟、其繼妻都信佛，家中供有五代貫休所繪的十八羅漢水墨畫像。等蘇洵和程夫人逝世后，蘇軾將他們生平喜愛之物捐給寺院，并作《十八羅漢頌敘》。蘇東坡之弟蘇轍，亦系佛教居士，名列“唐宋散文八大家”之內(nèi)。他在《試院唱酬十一首·次前韻三首》中寫道：“老去在家同出家，《楞伽》四卷即生涯?！碧K軾的續(xù)室王閏之亦好佛，東坡曾在她的生日時根據(jù)《金光明最勝王經(jīng)》的教義，買魚放生為其祝壽，并作《蝶戀花》詞云：“放盡窮鱗看圉圉，天公為下曼陀雨?！币约昂髞硖K軾在杭州納的歌妓王朝云更是信佛篤深。由此可見，蘇軾接受禪宗是有著深厚的家庭淵源的。

蘇軾禪宗思想的深刻化應是在黃州時期。其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中云：“既而謫居于黃，杜門深居，……后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！碑斀B圣年間蘇軾再貶惠州、儋州之時，其佛學修養(yǎng)已匯通三教，且有了深刻的認識。

從1057年母喪到1074年出任密州，近二十年的風風雨雨，使蘇軾深深體會到世道艱難、宦海多波，此時也許在王閏之和固有的家庭環(huán)境影響之下，蘇軾主動向禪宗靠攏，從中汲取營養(yǎng)，去追求那種“外物無芥蒂于心”的精神寧靜，以使自己在生活中順其自然，隨遇而安，“無往而不自得”，始終保持通達樂觀的生活態(tài)度。

這種生活態(tài)度表現(xiàn)在詩詞中，就是出現(xiàn)了大量的人生“如夢”“如幻”之類的詞語。這些都緣自佛教的空、凈思想。基于十二因緣的基本理論，釋迦牟尼提出了著名的“三法印”佛教人生觀，即“諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印”。既然人生一切現(xiàn)象皆依據(jù)因緣和合，且人的一生永遠在流轉變化之中，那么人、人生便沒有真實本體，就像《金剛般若經(jīng)》中所謂眾生之相“如夢幻泡影，如露亦如電”。蘇軾的筆下，人生的空幻意識比比皆是：密州時期的詞作《水調歌頭·明月幾時有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，不但是人生變化不定的寫照，也是佛家因緣和合的闡釋。更加明顯的還有“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)”，“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，“休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢”的感慨。不同于佛教的是，蘇軾能將人生本質的無意義與當下生活的有意義相結合，從而追求現(xiàn)實生活的滋味、內(nèi)容、意義。而這種矛盾的結合，形成巨大的張力，成為蘇軾豪放超曠風格的生長土壤。

由此可見，在禪宗“任性逍遙，隨緣放曠”思想的影響下，蘇軾最終以一種不可抑制的沖動，一種無法遏制的欲望盡情表現(xiàn)其張揚的個性、瀟灑的英姿，為我們展現(xiàn)了一位“天下之無思慮者形象”。蘇軾的一生在政治上是不得志的，也正因為政治上的不得志，讓他有機會了解中國博大精深的禪宗文化，并在其中找到自己的方向，追求內(nèi)心的平衡和心靈的超脫。禪宗思想改變了蘇軾的人生態(tài)度和行為方式，更鑄就了他文學上的輝煌！

（陳建忠，張保太 甘肅省酒泉市肅州中學 735000）