陳瑜光

弗洛姆認(rèn)為目前的社會正在奉行一套非人道的行為準(zhǔn)則。在此規(guī)則下人被科技奴役，精神也陷于病態(tài)。而要促成一個(gè)健全的人格，首先要將技術(shù)重新置于人的控制之下。弗洛姆通過對科技社會的分析以及其非人道化表現(xiàn)的描述，找出了問題的根源。而他的分析對于處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，存在西方社會某些共同時(shí)代特征的中國社會同樣具有很強(qiáng)的借鑒意義。

弗洛姆認(rèn)為從18世紀(jì)到19世紀(jì)開始，人類大腦已逐漸為機(jī)器為技術(shù)所操縱和控制。弗洛姆經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)這個(gè)科技社會正一步步吞嗤我們的思想：第一次工業(yè)革命，人開始用機(jī)械能替代生命能。這些新的能源是工業(yè)生產(chǎn)急劇變化的基礎(chǔ)。與這種新的工業(yè)潛力相聯(lián)系的是特定的工業(yè)組織，也就是大量我們今天稱之為中小工業(yè)企業(yè)的東西，它們由它們所有者管理，相互競爭、剝削工人，并為分享利潤與工人對抗。在這些企業(yè)里，管理人員是它的企業(yè)的主人，就好像他是他的家的主人，他認(rèn)為他應(yīng)該是他命運(yùn)的主人。之后伴隨著第二次工業(yè)革命。我們現(xiàn)在正目睹著它的開始。它的特點(diǎn)不但是生物能被機(jī)械能所代替，而且是人的思維被機(jī)器的思維所代替。由于第一次工業(yè)革命取得的成就，使人們崇拜技術(shù)，自動(dòng)化和控制論思想盛行，人逐漸相信機(jī)器比人更可靠，社會進(jìn)步全賴于科技進(jìn)步。弗洛姆擔(dān)心“2000年可能并不是一個(gè)人類追求自由與幸福的時(shí)代的完成與終結(jié)，相反卻是一個(gè)人類不再作為人類，而轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有思想的和沒有感覺的機(jī)器的時(shí)代的開始?！?/p>

何為“科技原則”？

當(dāng)前的社會之所以完全為科技所支配，是因?yàn)樗钚幸恍┰瓌t，這些原則規(guī)定和控制了這個(gè)系統(tǒng)中每一個(gè)人的思想與行動(dòng)。

第一個(gè)原則：科技上能做的，就應(yīng)該最大限度地去做。

在以科技為主導(dǎo)的社會里，只要任何具有可行性的事情，那怕它將以人類生命為代價(jià)，也被認(rèn)為應(yīng)該去做。如，發(fā)展核武器，即使它多的能毀掉地球許多次，也一定要繼續(xù)制造它；再如，登月計(jì)劃，開銷巨大，而這些錢本可以用于滿足地球上其他人更迫切的生存需求。這個(gè)原則將“可行性”由原來只具有策略性的概念提升到規(guī)范的概念層次，結(jié)果是，在技術(shù)上告訴人們“能夠做”的事，我們把它意會成“必須去做”。

第二個(gè)原則：效率最大化

弗洛姆指出，工業(yè)化社會在謀求最高效率的原則下，其所造成的環(huán)境污染、人類健康損害等等負(fù)面效果被有意無意地忽略了。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體只關(guān)心它的核心效應(yīng)，而無視由此引發(fā)的“臨近效應(yīng)”問題。這對于整個(gè)社會而言，這往往造成了反效率。此外，在專業(yè)化和分工制度日益細(xì)密的情況下，工作人員幾乎只是不斷重復(fù)機(jī)器般的動(dòng)作，他們的創(chuàng)造力無從發(fā)揮，他們的思考隨之僵化；他們的心理在枯燥的工作下變得沮喪和焦躁，進(jìn)而產(chǎn)生了許多生理上的疾病。[4]-33這種扭曲人性本質(zhì)的工作環(huán)境和制度，表面看似有效率，而事實(shí)卻可能是負(fù)效率，因?yàn)?，不論個(gè)人或公司或社會，到頭來都要為此付出沉重代價(jià)。

第三個(gè)原則：最大產(chǎn)量

最大產(chǎn)量的原則就是主張不論制造什么東西，能制造得越多越好，因此，我們看到在工業(yè)生產(chǎn)、教育人才、體育運(yùn)動(dòng)等等方面，只要是產(chǎn)量成績的新紀(jì)錄都被視為是一種進(jìn)步。弗洛姆認(rèn)為，在一個(gè)盛行“越多越好”原則的體系下，量遏制了質(zhì)的提升，如此必將危及整體和個(gè)人的平衡發(fā)展。特別是個(gè)人生活中，原先只是手段的那些活動(dòng)，反而成了目的，個(gè)人因而無法從人性的本質(zhì)與適當(dāng)?shù)纳瞽h(huán)境中去認(rèn)識各種活動(dòng)的意義和作用，于是活動(dòng)產(chǎn)生的滿足，便往往是非理性的，并無助于個(gè)人與社會的有益發(fā)展。[6]-194在國際間，各國的競爭也都是以量的增加作為評估和炫耀的標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)實(shí)思考

就我們國家而言，這些年我們在科技的幫助下取得了不小的經(jīng)濟(jì)增長和社會各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，對于一個(gè)社會來說，這是可喜的事情，特別對于我們這個(gè)經(jīng)歷過文革浩劫，經(jīng)濟(jì)落后的國家，適時(shí)的轉(zhuǎn)變政策，把注意力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這對當(dāng)年的中國是非常必要的。結(jié)果也證明，這幾十年的快速增長，從國家到個(gè)人，在物質(zhì)利益方面，大多都獲得了比以往大得多的滿足，就連暫時(shí)困難的民眾也能看到通過自身奮斗獲得成功的希望。因此社會上下也開始形成了一個(gè)共識：經(jīng)濟(jì)增長是可治百病的靈丹妙藥，物質(zhì)財(cái)富是人最大的需要。某種角度上，我們可以認(rèn)為當(dāng)今中國社會已經(jīng)開始信奉所謂的“科技原則”，把經(jīng)濟(jì)增長、效率提高、財(cái)富增加作為社會進(jìn)步的最重要指標(biāo)。在此原則下各種數(shù)字的成長進(jìn)步成我們這個(gè)國家得以建立、運(yùn)行的哲學(xué)基礎(chǔ)，也成創(chuàng)造并且論證我們的個(gè)人生活方式的哲學(xué)基礎(chǔ)，甚至它們給出了我們的生命意義。這時(shí)弗洛姆給我們潑了盆冷水，他說：“馬克思的資本主義的全部批判，恰恰就是因?yàn)橘Y本主義把對金錢和物質(zhì)利益的關(guān)心變成發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΓR克思關(guān)于社會主義的概念正是指這樣一種社會，在這個(gè)社會中物質(zhì)利益不再是占支配地位的?！币?yàn)?，弗洛姆注意到在“科技原則”的籠罩下，個(gè)人必將成為經(jīng)濟(jì)機(jī)器的小齒輪，人性與人性需求也必將遭到嚴(yán)重的扭曲。這是與馬克思所設(shè)想的社會主義社會完全相背離的。

弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代人并沒有因?yàn)樨?cái)富的增加而感覺更愉悅。相反他們卻在科技原則的控制下，感受著無助和失衡。人從受教育開始就已經(jīng)面對著激烈的競爭，進(jìn)入社會后又面臨更為艱辛的生存壓力。而更要命的是我們沒有伙伴，因?yàn)椴桓逸p易相信他人，所以通常都只能靠自己的力量去解決各種問題，這樣的社會讓人與人之間的信任感變得非常淡薄。而對科技的信奉卻與日俱增，可眾多的事實(shí)卻又說明科技并不全是表面的美好，缺乏監(jiān)管的濫用，甚至?xí)尶萍汲蔀槿祟惖膲趑|。

（作者單位：嘉應(yīng)學(xué)院醫(yī)學(xué)院）