金玟炅

“修行—張羽個(gè)展1991-2013”是韓國(guó)光州市立美術(shù)館邀請(qǐng)并主辦的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家張羽先生的展覽。張羽是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的重要藝術(shù)家之一，他是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史上，從1980年后期就開(kāi)始進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)水墨運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)?chuàng)始人和發(fā)起人?？梢杂^摩他所追求的藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐的這次展覽，也是他在韓國(guó)首次舉辦的展覽，其意義非常之巨大。

1980年代的中國(guó)社會(huì)因改革開(kāi)放，涌入了很多西方的現(xiàn)代政治、文化、藝術(shù)和新概念，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)等面臨著巨變的時(shí)期。在藝術(shù)領(lǐng)域中也是茫然面對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，因此，中國(guó)過(guò)去的藝術(shù)規(guī)范面臨著不同層次的挑戰(zhàn)。在這種背景下中國(guó)掀起的“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，成為導(dǎo)出中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)新理論的契機(jī)。而在這種情況下的中國(guó)水墨畫(huà)領(lǐng)域也開(kāi)始了探尋新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的現(xiàn)代水墨運(yùn)動(dòng)。即，中國(guó)的傳統(tǒng)水墨畫(huà)處于西方現(xiàn)代藝術(shù)的強(qiáng)力沖擊下，直至謀取水墨的現(xiàn)代性探索。

1990年代中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)隨著社會(huì)的變化而發(fā)生了巨變，實(shí)驗(yàn)水墨以中國(guó)水墨藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換的這一點(diǎn)上，備受矚目。包括張羽在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家們用“當(dāng)代性”的主題，以多種多樣的方式探索各種表現(xiàn)方式，主張水墨藝術(shù)呈現(xiàn)的不是水墨本身，而是其背后存在的“文化”。最終實(shí)驗(yàn)水墨所追求的不是單純的水墨材料或技術(shù)性，以及形式或所謂的筆墨，而是“水墨的精神”。

張羽的實(shí)驗(yàn)水墨

張羽所探索的實(shí)驗(yàn)水墨的視覺(jué)表現(xiàn)方式，是通過(guò)使用圖式表現(xiàn)《靈光》系列和無(wú)限重復(fù)過(guò)程中，制造出圖像痕跡的《指印》系列中可以充分了解到。張羽的實(shí)驗(yàn)水墨與直接表現(xiàn)自然的物像的傳統(tǒng)水墨畫(huà)完全不同，是超越自然本身的，注重內(nèi)在的主觀體驗(yàn)，把內(nèi)在體驗(yàn)和視覺(jué)體驗(yàn)相融合而轉(zhuǎn)換成新的視覺(jué)圖像。

以重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)水墨為基礎(chǔ)，樹(shù)立不同的表現(xiàn)方式和理論體系的張羽，在脫離了傳統(tǒng)水墨畫(huà)的表現(xiàn)方式，拓寬當(dāng)代水墨精神呈現(xiàn)這一點(diǎn)上，受到藝術(shù)界很高的評(píng)價(jià)。實(shí)驗(yàn)水墨創(chuàng)造出來(lái)的圖式和圖像痕跡帶給我們更為開(kāi)闊的視野，實(shí)驗(yàn)水墨的特殊性使我們認(rèn)識(shí)到與哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、歷史、文化等的連貫性。

1990年代初期，實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家們大部分拒絕了筆墨中心主義。既斷絕了傳統(tǒng)水墨畫(huà)的形式規(guī)范，同時(shí)，又放棄了傳統(tǒng)水墨畫(huà)表現(xiàn)人與自然的具象世界。又試圖去超越傳統(tǒng)東西方文化的話語(yǔ)，對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行爭(zhēng)論的現(xiàn)代水墨。還有，從心理和精神的層面探索新的圖式的創(chuàng)造，并探索到個(gè)人內(nèi)心深處，從而達(dá)到謀求與現(xiàn)代人的精神溝通和自我解救。最終實(shí)驗(yàn)水墨從水墨本身的內(nèi)在倫理和材料的可能性出發(fā)，表現(xiàn)出了當(dāng)代人的各種內(nèi)心世界和思考。

《靈光》系列

張羽的作品《靈光》，從1994年開(kāi)始到1998年達(dá)到了頂峰，以水墨為媒介的這些作品有效地呈現(xiàn)出水墨表達(dá)和內(nèi)在精神的體現(xiàn)方式。他通過(guò)殘破的方、圓等不同的圖式表現(xiàn)漂浮的宇宙形態(tài)，試圖述說(shuō)人類(lèi)靈魂的復(fù)雜、疼痛、憂(yōu)慮和不安等。這些圖式的終極表現(xiàn)應(yīng)該是帶給我們內(nèi)心的某種心理影響。即是超越傳統(tǒng)水墨規(guī)范的一個(gè)當(dāng)代水墨的范式，是對(duì)當(dāng)代精神的探尋。

《每日新報(bào)》系列

張羽從2001年開(kāi)始到2003年創(chuàng)作了作品《每日新報(bào)》系列。從題目上可以看出這些作品是藝術(shù)家用日記的方式來(lái)表現(xiàn)震驚世界的“9·11”事件時(shí)期每天讀報(bào)時(shí)的特別感受。直接剪裁報(bào)紙上的圖片拼貼在畫(huà)面上的方式來(lái)表達(dá)和烘托事實(shí)性，同時(shí)還使用了水墨、鉛筆、噴漆、丙烯等各種材料。作品《每日新報(bào)》是藝術(shù)家張羽感知對(duì)政治、社會(huì)、世界的變化做出的敏感回應(yīng)，直接反映了藝術(shù)家自身的內(nèi)心世界和理性的思考。

《指印》系列

《指印》是實(shí)驗(yàn)水墨后期最為典型的圖像痕跡表現(xiàn)方式。作品《指印》是1991年最初創(chuàng)作的，之后十年暫且停止了創(chuàng)作，直到十年后的2001年才又重新開(kāi)始創(chuàng)作。真正意義上講，實(shí)驗(yàn)水墨的實(shí)行可以說(shuō)是在《指印》作品中實(shí)現(xiàn)的。指印是把日常冥想中的部分記錄下來(lái)，在給我們留下冥想痕跡的同時(shí)強(qiáng)調(diào)著其中的內(nèi)在含義。即指印行為本身就是一種個(gè)人修行方式的表現(xiàn)，其中隱藏著文化含義。這是藝術(shù)家張羽通過(guò)禪宗的修行方式轉(zhuǎn)換了創(chuàng)作方法而創(chuàng)作的作品《指印》，通過(guò)普通人無(wú)法忍受的極具意志力的行為徹底甩掉了西方的當(dāng)代方式或傳統(tǒng)的水墨畫(huà)方式，達(dá)到了自己獨(dú)有且具有差別性的實(shí)驗(yàn)水墨的當(dāng)代表達(dá)。

藝術(shù)家張羽通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)水墨理論體系的構(gòu)建和藝術(shù)實(shí)踐的不斷探索，達(dá)到了現(xiàn)在的《指印》作品?？梢哉f(shuō)他已構(gòu)筑了自己獨(dú)有的藝術(shù)世界，他通過(guò)藝術(shù)表達(dá)呈現(xiàn)出的藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的內(nèi)心旅程和冥想的精神境界，創(chuàng)造了新的藝術(shù)語(yǔ)言。