摘要：文章基于思想道德教育教學與心理健康教育教學所存在的密切聯(lián)系，基于高效批量地培養(yǎng)出心理成人與思，想道德成人兼具的當今社會需要，基于當今社會對真正人才和高端人才的要求等，提出了針對當代大學生的“以成人為要任”品心合轍教育方式。

關鍵詞：“以成人為要任”；高端人才；品心合轍；高效批量

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）03-042-02

一、“以成人為要任”品心合轍教育方式提出的基本背景因素

現(xiàn)今社會急需的是那些在思想道德和心理方面皆已成熟的成人性人才。因為只有這樣的人才才是品德與健康的心理兼?zhèn)涞耐暾缘娜瞬?，只有這樣的人才才能抵抗住巨大的競爭壓力，只有這樣的人才才能被放心地委以重任，因為這樣的人才才能可靠地作為現(xiàn)今社會急需的高端人才來使用。所謂高端人才是指有能力擔任要職或重要崗位或重要角色等方面的人才。隨之社會各行各業(yè)的競爭越演越烈，隨著科學技術飛速地進步與發(fā)展，現(xiàn)今社會對高端人才的需求量越來越大，急需性也越來越強。有鑒于此，筆者提出了“以成人為要任”來培養(yǎng)或造就現(xiàn)今社會所需的高端人才的教育教學理念。事實上，由于思想道德教育教學與心理健康教育教學存在著密切的聯(lián)系性，因此，這里進一步地提出了“以成人為要任”的當代大學生品心合轍的教育理念。筆者認為，如果要使當代大學生成為現(xiàn)今社會所急需的身心健康、高尚精神、遵紀守法的具有良好品心的社會成人，我們就必須對當代大學生積極開展“以成人為要任”的當代大學品心教育工作；如果要有效地防止“有知識沒修養(yǎng)”、“有技能少道德”的不良傾向在校園里、在社會上的出現(xiàn)與蔓延，我們的品心教育工作就應走品與心合轍化的道路，就應走多種、各種品與心的教育教學方式或途徑相融合、相補救的教育教學道路。

二、“以成人為要任”品心合轍教育方式提出的基本依據(jù)和幾個重要概念的闡述

所謂成人有四層含意：第一，是生理成人，即性發(fā)育成熟的人；第二，是法定成人，即中國年滿18周歲的公民；第三，是心理成人，即思想、感情、道德方面成熟的人；第四。是能力成人，即能從事某種工作，自食其力，自理生活的人。我們這里講的成人主要指的是第三種。事實上，第三種成人是一種蘊含著、凸顯著強烈的社會性、思想道德性、心理健康性及其規(guī)約的品心諧和性的成人。所謂品心是品德與心理的合稱；所謂品心教育是指對當代大學生既進行品德教育又進行心理教育。事實上，有些人到死時也未能完全成為心理和思想道德皆成熟的成人，因此，這樣的人也就不是一個真正的具有良好的完整的品心性的社會意義上的成人。需要注意的是，由于我們這里所講的“以成人為要任”中的“成人”重點指的是第三種成人，因此，我們這里的成人教育隸屬于心理健康和思想道德方面。由于第三種成人教育的目的、內容是關于人的思想、感情、道德方面的。因此，它就成為針對當代大學生的“以成人為要任”品心合轍教育方式提出的第一個理據(jù)。同時不難明白，這一理據(jù)的可靠性主要展現(xiàn)在心理健康教育與思想品德教育固有的千絲萬縷的聯(lián)系上。這種千絲萬縷的聯(lián)系簡單地講常凸顯在：如果受教育者通過心理教育擁有了良好的心理，那么，其良好的心理可為其思想道德教育工作高效地開展打下良好的心理基礎；如果受教育者通過接受思想品德教育有了良好的思想道德素質，那么，這種良好的思想道德素質將極為有利于對其心理教育工作的順利展開及教育工作效率的極大提高。客觀地講，良好的思想道德本身就是調節(jié)心理健康的杠桿，就是形成或擁有良好的心理健康的基礎，比如，那些擁有高尚精神的人是不會患得患失的，是不會郁郁寡歡，是不會感情扭曲的，是不會殘害無辜的，是不會自殘生命的；反之亦然。所謂合轍是指如果某一事物的行為、活動是在其他事物的行為、活動中發(fā)生的、進行的，并且彼此具有同一的、可相融合的過程、路線或軌跡，我們就稱這樣行為、活動的表現(xiàn)為合轍。所謂合轍教育是指若干教育目的、教育內容、教育形式、教育手段等在其主體上或關鍵性的環(huán)節(jié)上一起復合于同一施教路線，并且其實施過程是處于相吻合狀態(tài)的教育。因此，這里的品心合轍教育自然是指“以成人（第三種成人）為要任”的當代大學生的品德與心理健康相融合的教育。目前，我國高校的當代大學思想品德課程和其心理健康課程的設置方式是各自相互對立的，其課程的教學是各行其是的。雖然這兩門課程在各自的教學內容或安排上均存在著或多或少的彼此吸納與融入，但這種彼此吸納與融入無論是在數(shù)量和范圍上，還是在深度上都是低水平的。也就是說，當代大學生的品與心的教育與培養(yǎng)無論是在宏觀和中觀上，還是在微觀上基本上均是處于分離態(tài)的，因此，當代大學生要擁有或具有良好的、高水準的、相和諧性的品心就只能靠受教育者的自我努力或自動的合成而擁有了或具有了。

由于品心合轍的教育教學方式與現(xiàn)今大學普遍所采用的思想品德課程與心理健康課程相互分離式的教育教學方式是兩種基于完全不同教育教學理念下教育教學方式，因此，它們對品（思想品德）與心（心理健康）的教育教學的側重點和其教育教學的效果性、效率性等方面也是完全不同的。就使被教育者形成或擁有良好的、諧和的品與心的方面來講，品心合轍化的教育教學方式無論是在效率上，還是在質量上都是高于品與心相分離的教育教學方式的。目前，我國高校中的基于品與心相分離的教育教學方式的思想品德課程和心理健康課程雖然存在著內容和依據(jù)方面的吸納與融入，但它們的這種吸納與融入是局部性、片面性的，且它們的這種吸納與融入也是低水平的、不成體系的。雖然這種低水平的、局部性的吸納與融入對被教育者在其品與心的融合上有一定幫助和效用，但這種幫助和效用顯然是微弱的、皮毛性的；也就是說，這種低水平的、局部性的吸納與融入未能充分地使思想品德與心理健康這兩門課程之間的共促性、協(xié)同性高水平地挖掘出來和發(fā)揮出來，進而它們很難使受教育者的品與心出現(xiàn)高水平的良好性的融合，進而它們很難高效批量地使受教育者形成或擁有良好的品心。反之，我們如果能刻意地、成系統(tǒng)地將當代大學的思想道德的教育教學與其心理健康的教育教學在其可融部分、可共促部分、可協(xié)同部分進行良好性、完整性的融合，那么，它們兩者的關聯(lián)性、互助性、互促性必將得到充分的挖掘，必將得到充分的發(fā)揮，必將得到充分的體現(xiàn)。這樣一來，我國當代大學的品心的教育教學工作將會是另一種局面，即我國當代大學的品心教育教學工作必將被推到質量更高和效能更好的新臺階之上。

三、結論

目前，我國許多高校已經出現(xiàn)了為數(shù)不少的在校大學生呈現(xiàn)心理未成人和思想道德未成人的情況。我們知道，當代大學生的成才是要以心理成人和思想道德成人為前提和基礎的。那些有才而無良好心理或無德的人才是靠不住的，是危險的；那些只心理健康而缺乏高尚的思想道德的人才是沒有靈魂的人才，這種人才本身很難擁有真正意義上的心理健康，因此，他們是不可委以重任的；那些只有良好的思想道德而無良好的健康心理的人才是殘缺性的、不穩(wěn)定性的人才，由于這類人才的心理不健康或不十分健康，人們難以對其進行有效性的把握，因此，這類人才很難讓人放心地使用。事實上，社會真正需要的和急需的人才或者說真正合格的人才是那些在心理方面和思想道德方面均良好的成人性的人才，因為只有這樣的人才才是完整性人才，即心理健康，思想道德也良好。當今社會真正需要和急需的就是這樣的完整性的人才，因為只有這樣的人才才是可以放心地委以重任的人才。隨著社會競爭的越演越烈，現(xiàn)今社會對高層次的已成人的人才需要的迫切性越來越強，使得我們必須積極地、有效地開展“以成人為要任”的當代大學品心教育工作。為此，筆者提出了針對當代大學生的“以成人為要任”品心合轍教育方式o“以成人為要任”的當代大學生品心合轍教育方式主張把心理成人教育與思想道德成人教育融合起來，以同時開展的方式進行心理成人及思想道德成人兩方面的教育工作。由于同時開展品德與心理健康的教育與教學工作，因此，這種教育方式可以提高當代大學心理健康教育與思想道德教育的銜接性、互促性和完整性。此外，心理健康教育與思想道德教育的效果性和效率性也有較大提高的可能性。顯然，這是有利于提高當代大學生的成人成才的實現(xiàn)速度與質量的。這里特別需要注意的是，“以成人為要任”的當代大學生品心合轍教育方式和理念提出與確立并不意味著要對我國高?，F(xiàn)今所采用的思想道德教育教學課程與其心理健康課程相互分離地開設的現(xiàn)狀進行全盤的否定與推翻，而是明確地表明以分離方式開設品與心課程的做法存在著明顯而嚴重的缺失與不足之處。這種缺失與不足尤其體現(xiàn)在分離式的教育教學方式未能很好地把品與心課程在教育教學上的互促性、協(xié)同性、共融性等方面特性充分地挖掘出來，充分地發(fā)揮起來，充分地實現(xiàn)起來。因此，這種分離地開設品與心課程的教育教學方式很難較好地、高效批量地培養(yǎng)出具有良好的品與心兼具的成人性人才。當我們明白了這一點之后，如果我們想顯著地提高我國高校品心教育教學的質量和效能的話，我們就應改變或調整我國高校品心教育教學現(xiàn)今普遍所采用的品與心過于或絕對分離的教育教學方式。筆者認為，以另行開設基于“以成人為要任”的、凸顯品心合轍的教育教學的培訓班或講座或實踐活動等方式，補救或彌補我國現(xiàn)今高校普遍已既成事實的品與心過于或絕對相分離的品心課程的教育教學方式，在高效批量地培養(yǎng)出良好的品與心兼具的成人性人才方面所凸顯的、所存在的不足性與缺陷性是一種可行的做法。此外，如果分離式的“品”與“心”的課程能在各自的課程教育教學中充分實現(xiàn)品與心的教育教學在高層次、高水準上共融性與互促性，這也不失為一種行之有效的舉措。

[楊宏：武漢鐵路職業(yè)技術學院機車車輛工程系副教授，碩士，主要從事高等教育理論、專業(yè)英語、機車車輛工程、繼續(xù)教育、高等職業(yè)教育課程體系與實踐研究]