摘要：中國大學(xué)生在使用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)通常存在盲目崇拜、用語低俗、沉溺游戲、誠信缺失、侵犯版權(quán)等道德失范現(xiàn)象，這主要是由大學(xué)生自身特性、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特性、虛擬與現(xiàn)實(shí)的道德背離、網(wǎng)絡(luò)法律缺乏、網(wǎng)絡(luò)倫理教育缺位等原因造成的。為避免此類網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的出現(xiàn)，就必須開展校內(nèi)外文化活動(dòng)，建立網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)督機(jī)制，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象；成因；對(duì)策

中圖分類號(hào)，G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）03-097-03

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展開啟了數(shù)字化生存的生活方式，為來自不同國家、不同民族、不同文化的人們提供了一個(gè)自由交往的平臺(tái)，從而形成了以平等性、自由性、虛擬性等為主要特征的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種新型社會(huì)結(jié)構(gòu)。而傳統(tǒng)道德是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為根基的，難以適應(yīng)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展步伐，結(jié)果導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)一些語言低俗、污染信息、欺詐欺騙、黑客崇拜等道德失范現(xiàn)象。這類現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)的主力軍——大學(xué)生群體中表現(xiàn)得尤為突出。因而，完全有必要系統(tǒng)梳理和全面探析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象，這不僅有助于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水準(zhǔn)的提升，而且有利于和諧網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的構(gòu)建。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的表現(xiàn)

（一）盲目網(wǎng)絡(luò)崇拜

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體在接受教育的過程中通常要受到其生活環(huán)境的主流文化影響，所推重的理想生活模式和學(xué)習(xí)典范基本上都與主流價(jià)值觀相應(yīng)，并表現(xiàn)出一定的地域性和民族性。而網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用則把不同國家、不同民族、不同信仰的人們“網(wǎng)進(jìn)”了虛擬空間中。這勢(shì)必形成不同文化之間的道德沖突問題。與傳統(tǒng)社會(huì)的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德顯然呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點(diǎn)與趨勢(shì)…。如要做出正確的價(jià)值判斷，就需要具有一定道德抉擇能力，而這正是處于從青年向成年過渡階段大學(xué)生所欠缺的。一些大學(xué)生極易把一些存有爭(zhēng)議的甚至是非合理的現(xiàn)象誤認(rèn)為是合理現(xiàn)象，而對(duì)之倍加推重和崇拜。比如，網(wǎng)絡(luò)黑客就通常成為大學(xué)生的崇拜對(duì)象。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)黑客具有很強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識(shí)，他們可以輕松地破譯網(wǎng)絡(luò)軟件密碼，輕而易舉地進(jìn)入他人的私人空間。但是，這種無視他人隱私權(quán)的侵權(quán)行為無疑既不合理又不合法，更不值得效仿。

（二）網(wǎng)絡(luò)用語低俗

人并非生活在孤島中的魯濱孫，而是社會(huì)的產(chǎn)物，必然要與他人進(jìn)行情感交流和心靈溝通。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體都要扮演一定的社會(huì)角色，具有一定社會(huì)身份，彼此之間的交流是面對(duì)面的直接境遇交往。迫于傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)輿論的壓力，參與交往的個(gè)體會(huì)比較注意自己的言行舉止，一般不會(huì)使用粗魯?shù)恼Z言去激怒和傷害對(duì)方。而一旦進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們主要是借助QQ、電子郵件、微博等交往方式進(jìn)行信息傳遞和情感表達(dá)，這在本質(zhì)上是一種“人-機(jī)-人”的間接交往方式。在此類交往方式中，個(gè)人的身份、年齡、職業(yè)、性別等社會(huì)屬性被計(jì)算機(jī)熒屏統(tǒng)統(tǒng)屏蔽掉，而變?yōu)橐粋€(gè)無具體社會(huì)身份的“虛擬人”。正是由于這種虛擬性使得他們?nèi)狈?yīng)有的道德約束和道德懲戒，誤認(rèn)為自己不用擔(dān)負(fù)相應(yīng)的道德責(zé)任和道德義務(wù)，致使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中交流“隨心所欲”，臟話連篇、惡語相加，這在很大程度上惡化了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德風(fēng)氣。而且，一旦這種惡習(xí)被大學(xué)生帶到日常生活中，勢(shì)必將導(dǎo)致與他人的溝通不暢，引發(fā)交往障礙，影響身心全面發(fā)展。

（三）網(wǎng)絡(luò)誠信缺失

隱匿性是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主要特性之一。我們知道，許多人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中提供的信息基本上都不是本人的真實(shí)信息，人們?cè)诮涣鬟^程中也就很難彼此真心傾訴。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，即使是真話也通常會(huì)被其他網(wǎng)民視作謊言。因而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的隱匿性在很大程度上促使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變成了謊言和虛假信息傳播的“圣地”。毋庸置疑，個(gè)人誠信品質(zhì)的沉淀與其生活環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，良好的社會(huì)風(fēng)氣能促進(jìn)個(gè)人誠信品質(zhì)的沉淀，而惡劣的社會(huì)風(fēng)氣則會(huì)延緩甚至破壞個(gè)體誠信品質(zhì)的沉淀。長期生活在謊言中的人們必然要受到虛假信息的侵蝕和毒害，即使對(duì)真實(shí)的信息也將產(chǎn)生懷疑而誤認(rèn)為其是虛假的信息，進(jìn)而嚴(yán)重削弱人們彼此之間的信任度，弱化他們的誠信品質(zhì)。而這勢(shì)必要對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生巨大的影響。有調(diào)查顯示，在大學(xué)生中有12.5%的人曾經(jīng)獲取他人的郵件，8.6%的人曾經(jīng)獲取機(jī)密和他人的私人信件。

（四）網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)頻現(xiàn)

個(gè)人隱私權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的正當(dāng)權(quán)利，理應(yīng)受到保護(hù)和尊重?；ヂ?lián)網(wǎng)的應(yīng)用使得個(gè)人隱私權(quán)的保護(hù)受到前所未有的挑戰(zhàn)。這是因?yàn)閭€(gè)人信息的收集在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中更為容易和隱蔽，也更容易被當(dāng)作商品進(jìn)行交易和買賣。1992年，美國進(jìn)行一次“哈里斯-依奎法克斯公司消費(fèi)者隱私調(diào)查”（Harris-Egnifax Consumer Privacy Survey），結(jié)果表明，89%的被訪者認(rèn)為，計(jì)算機(jī)使人們更容易獲得有關(guān)個(gè)人機(jī)密的私人信息。同樣，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以其無限的復(fù)制性和全球的傳播性使得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)變得越來越困難，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛和侵權(quán)的現(xiàn)象正在逐年不斷增加。比如把未經(jīng)他人授權(quán)的文字作品、美術(shù)攝影作品和影視作品上傳到網(wǎng)上；在網(wǎng)絡(luò)提供破解加密軟件的技術(shù)、軟件序列號(hào)、密碼等。而這些現(xiàn)象在大學(xué)生群體中經(jīng)常出現(xiàn)，很多學(xué)生都有非法下載、轉(zhuǎn)用他人文字作品、音樂影像等勞動(dòng)成果的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)經(jīng)歷。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的成因分析

（一）大學(xué)生自身發(fā)展的特性

大學(xué)生道德失范現(xiàn)象本質(zhì)上是受其個(gè)人意識(shí)的支配，屬于其個(gè)體行為的范疇。在心理學(xué)層面，“個(gè)體行為主要是指由個(gè)人意識(shí)所支配的、具有內(nèi)在動(dòng)機(jī)的、有目的的行為。青年個(gè)體的行為特征是與青年其他諸如生理、性格、氣質(zhì)、社會(huì)角色相聯(lián)系相制約的”。顯然，大學(xué)生的年齡基本上處于18歲到24歲之間，這既是在心理層面逐漸由幼稚走向成熟的主要階段，又是主動(dòng)融入社會(huì)而進(jìn)行自我社會(huì)化的重要時(shí)期。我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德自律意識(shí)不強(qiáng)，往往憑借網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性和隱蔽性而肆無忌憚地從事著各種網(wǎng)絡(luò)失范行為，這給網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣的凈化造成較壞的影響。

（二）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特性

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣在很大程度上改變了人們的思想觀念和行為方式，而基于此的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所具備的特性也對(duì)大學(xué)生的觀念和行為形成深刻的影響。首先，網(wǎng)絡(luò)生活的開放性使得大學(xué)生有機(jī)會(huì)獲得更多的信息，接觸不同的境遇行為，致使他們時(shí)刻面臨著解決如何選擇合宜信息和正當(dāng)行為這一難題。由于大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，道德意志的不堅(jiān)定，結(jié)果導(dǎo)致他們?nèi)菀资艿轿廴拘畔⒌那治g和不良行為的引導(dǎo)，最終引發(fā)出各種道德失范現(xiàn)象。其次，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性極易誘使大學(xué)生在道德價(jià)值觀的選擇上陷入迷茫的境地，最終做出非理性的道德決斷。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性有利于各種文化的彼此交融，但它也是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中缺乏主流道德價(jià)值觀的主要因素。由于大學(xué)生道德認(rèn)知的不足，缺乏對(duì)社會(huì)問題的理性分析能力，結(jié)果極易造成他們?cè)诙嘣幕投喾N道德價(jià)值觀之間的沖突面前形成錯(cuò)誤的判斷，從而在觀念和行為上偏離了道德運(yùn)行的正常軌道。再次，網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性，使得外在規(guī)范的約束效果減弱，進(jìn)而致使大學(xué)生道德失范現(xiàn)象發(fā)生的幾率大幅增加。一般而言，在外在規(guī)范約束力缺乏的情況下，穩(wěn)定的內(nèi)在道德情感就成為確保個(gè)體道德行為的主要因素。而正是由于大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中通常是以虛擬人格和“缺場(chǎng)”的方式進(jìn)行的，加之他們自身的道德情感的缺失，結(jié)果使得他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中“隨心所欲”，完全不顧及他人的感受，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的接連發(fā)生。

（三）虛擬與現(xiàn)實(shí)的道德背離

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，傳統(tǒng)道德通常借助于傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)在信念等方式而發(fā)揮其作用?？墒?，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往過程中經(jīng)常借助于計(jì)算機(jī)熒屏而把自我真實(shí)的社會(huì)身份“屏蔽”，成為超越空間和地域限制的“虛擬人”。所以，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德就難以在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮其原有作用，也極易在其中形成“道德真空”和“道德缺位”。此外，在特定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德一般具有主流道德和從屬道德之分，也就是說，一種道德處于主導(dǎo)地位，而其他道德處于相對(duì)從屬地位。但這種劃分在提倡多樣化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被打破，道德尤其是道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)較之以往呈現(xiàn)為多樣化的樣態(tài)。同一性質(zhì)的行為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)得到了完全不同的道德評(píng)價(jià)。比如，一些崇拜網(wǎng)絡(luò)黑客的文章或言論就難以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)得到道德認(rèn)同，難以在傳統(tǒng)媒體得到刊登，卻經(jīng)常出現(xiàn)在大學(xué)校園的BBS中而被大學(xué)生廣為傳播，這種虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的道德背離與沖突也是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的主要原因。

（四）網(wǎng)絡(luò)法律的缺乏

嚴(yán)格來說，法律的制定往往要滯后于問題的產(chǎn)生。只有當(dāng)問題足夠凸現(xiàn)，并得到充分的論證，才會(huì)討論立法，這一過程相對(duì)比較緩慢。同時(shí)，法律一旦得到制定，就具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，因?yàn)榉傻姆€(wěn)定是確保其權(quán)威性的前提條件，朝令夕改的法律則難以確立其權(quán)威性。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展是日新月異的，新問題和新矛盾層出不窮，并經(jīng)常超越出原有法律的邊界。對(duì)此，著名學(xué)者尼葛洛龐帝曾說：“我覺得我們的法律就像在甲板上吧嗒吧嗒掙扎的魚一樣，這些垂死掙扎的魚拼命喘著氣，因?yàn)閿?shù)字世界是一個(gè)截然不同的地方。大多數(shù)的法律都是為了原子的世界，而不是比特的世界而制定的?！辈豢煞裾J(rèn)，中國雖然先后出臺(tái)了《電子簽名法》等一系列法律法規(guī)，但這些法律法規(guī)仍然存在著立法滯后、籠統(tǒng)含糊、操作性不強(qiáng)的弱點(diǎn)，難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展。更為嚴(yán)重的是，許多大學(xué)生對(duì)這些滯后性的法律法規(guī)知之甚少，更不用說要憑借這些法律法規(guī)來指導(dǎo)和規(guī)約日益滋生的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為，因而在他們中間出現(xiàn)如此多的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為也就不足為奇。

（五）網(wǎng)絡(luò)倫理教育的缺位

互聯(lián)網(wǎng)為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供了海量信息，這些信息既包括健康信息又包括污染信息。如果長期受到健康信息的熏陶，自然會(huì)有利于他們的學(xué)習(xí)和生活。反之，如果長期浸漬于污染信息之中，必然會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。因而，對(duì)大學(xué)生開展適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)倫理教育不僅是必要的而且是緊迫的。有學(xué)者曾經(jīng)對(duì)此做過總結(jié)：“在（網(wǎng)絡(luò)倫理）教學(xué)內(nèi)容上，美國體現(xiàn)了地方分權(quán)的管理模式特色，各州大中小學(xué)制定的教育內(nèi)容都更具個(gè)性更加豐富多樣，細(xì)致實(shí)用，比較具體。我國的教育內(nèi)容也體現(xiàn)了中國特色的統(tǒng)一管理模式……內(nèi)容有些單一，針對(duì)性和可操作性稍弱?！憋@然，網(wǎng)絡(luò)教育尤其是網(wǎng)絡(luò)倫理的教育的缺乏，致使大學(xué)生在紛繁蕪雜的信息面前手足無措，極大地增加了他們從事網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的可能性。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的對(duì)策思考

（一）開展各種校內(nèi)外文化活動(dòng)，全面提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)

積極開展各種校園文化活動(dòng)，可以有效提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，這對(duì)大學(xué)生形成良好上網(wǎng)習(xí)慣和自覺規(guī)約上網(wǎng)行為起著潛移默化的作用。首先，高校可以根據(jù)大學(xué)生自身發(fā)展特點(diǎn)，通過各種校園媒體加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)倫理道德的認(rèn)知能力。其次，高?？梢杂嗅槍?duì)性地開展不同類別的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以涵養(yǎng)大學(xué)生的道德情感。高校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生定期參加以扶困助殘、慈善撫恤、感恩社會(huì)為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。再次，高?？梢葬槍?duì)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要開展各種課外活動(dòng)以改變他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴的現(xiàn)狀。豐富多彩的課外活動(dòng)既可以增強(qiáng)大學(xué)生之間的情感交流，磨礪他們的道德意志，又可促使他們從“虛擬社會(huì)”中抽身而出，重新回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，感知到真實(shí)的自我。

（二）建立較為全面的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)督機(jī)制，彌補(bǔ)“網(wǎng)絡(luò)漏洞”

不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的非中心化可使大學(xué)生感知到自由和平等的存在，但它卻在一定程度上造成機(jī)會(huì)主義者的滋生，加之互聯(lián)網(wǎng)上本來就存在著“技術(shù)漏洞”，這就誘使一些大學(xué)生力圖嘗試網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)欺詐等道德失范行為，以獲得不合宜的物質(zhì)利益和精神需求的滿足。因而，為了有效避免這些不良現(xiàn)象的發(fā)生，高校就應(yīng)該建立適度的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)督機(jī)制。一方面，高?？梢詰?yīng)用防火墻軟件以增強(qiáng)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)的安全性；另一方面，高校應(yīng)該使用相應(yīng)的信息過濾軟件以消除污染信息在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)中的傳播。

（三）制定和完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，構(gòu)建有效的網(wǎng)絡(luò)約束機(jī)制

自20世紀(jì)90年代以來，我國相繼出臺(tái)了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《計(jì)算機(jī)軟件保護(hù)條例》、《電子簽名法》、《互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)域名管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)電子郵件服務(wù)管理辦法》等法律法規(guī)以規(guī)范網(wǎng)民的上網(wǎng)行為和確保網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的穩(wěn)定。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新問題層出不窮，有些網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象明顯已經(jīng)觸及我國的法律盲區(qū)。所以，僅有這些法律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要不斷制定和出臺(tái)新的網(wǎng)絡(luò)法律。制定和完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，不僅可以使大學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中有章可循，明確自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任和義務(wù)，而且?guī)椭麄儤淞⒗喂痰木W(wǎng)絡(luò)法律意識(shí)，促進(jìn)他們網(wǎng)絡(luò)法律素質(zhì)的提高，從而避免網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的發(fā)生。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，努力培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識(shí)

高校應(yīng)該改變道德教育模式，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，在向大學(xué)生介紹網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)把網(wǎng)絡(luò)道德教育引入課堂，引導(dǎo)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)的倫理問題進(jìn)行理性反思，以強(qiáng)化他們的道德認(rèn)知能力和道德自律意識(shí)。我們相信，通過網(wǎng)絡(luò)道德教育的加強(qiáng)，可以有效幫助大學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知，培養(yǎng)他們的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德認(rèn)同感和責(zé)任感。而這顯然也是有效避免大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的必由之路。

[基金項(xiàng)目：河南工程學(xué)院博士基金項(xiàng)目“工程教育的倫理之維研究”（編號(hào)：D2012039）]

[王輝：河南工程學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事中國倫理思想、應(yīng)用倫理研究]