段劍源

人類的文字在書寫時(shí)，由于都有美化書寫的愿望，使得世界上很多民族的文字發(fā)展為藝術(shù)，但各種藝術(shù)的內(nèi)涵又各不相同。很多文字成為圖案化的文字裝飾形式，這和漢字書法藝術(shù)注重文化內(nèi)涵和抒情性是迥然有異的。

一、書寫的藝術(shù)和漢字書法的影響

從世界各地的文字來看，以阿拉伯文字書寫的伊斯蘭教警句、格言具有濃厚的裝飾意味，并且在伊斯蘭教傳入中國后有了發(fā)展。書寫者采漢字書法之長，吸收了漢字的筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法和篆、楷、草書的特點(diǎn)，并利用漢字書法形式中的中堂、橫幅、對聯(lián)、四條屏等形式表現(xiàn)，形成了既具有一定漢字書法特點(diǎn)又具有伊斯蘭書法裝飾性的表現(xiàn)形式；日本的平假名書法使用了漢字草書的筆畫，借鑒漢字草書的特點(diǎn)，有一定的個(gè)性。而在日本同時(shí)也流行漢字書法，日本古代書法家，被稱為“日本書圣”的空海，行草書法中變幻莫測的結(jié)體，儒雅流暢的氣韻表現(xiàn)得淋漓盡致，用筆和結(jié)體上又融合了磅礴厚重的盛唐氣象，展現(xiàn)出其深厚的漢字書法功力。相傳在空海所處的日本平安時(shí)代，日本僅有楷、行、草書體，空海從中國將篆隸書傳入日本，編撰了三十卷的《篆隸萬象名義》。他本身也擅長書寫梵文書法，體現(xiàn)出他學(xué)習(xí)和書寫多種書體的能力。中國古代少數(shù)民族西夏、契丹、女真都曾借鑒過漢字創(chuàng)造了文字，這些文字使用楷書的筆畫和結(jié)構(gòu)的形式，雖然到今天已經(jīng)成為了難以識(shí)讀的古文字，然而用楷書的筆意寫出，卻充滿了神秘感和趣味性。從這些書體書法可以看出，國內(nèi)或周邊一些國家的各民族文字受到漢字的影響，形成了具有漢字書法傳統(tǒng)，又各具面目特點(diǎn)的書法形式，是書法藝術(shù)的一種有益補(bǔ)充。

二、神秘的活化石——東巴文字

19世紀(jì)中期，一些西方的探險(xiǎn)家在麗江一些發(fā)現(xiàn)正在使用的象形文字和大量寫有象形文字的經(jīng)文。這些象形文字和學(xué)者們正在苦苦破譯的古埃及、瑪雅和蘇美爾文字不同，本地的東巴祭司能夠識(shí)讀書寫。這種文字以圖畫的方法寫成，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的唯一活著的象形文字。本地東巴祭司稱之為“斯究魯究”，即“見石畫石，見木畫木”之意。這種文字起源于何時(shí)，至今沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。在東巴經(jīng)里說由圣人同時(shí)創(chuàng)造了漢、藏、納西三種文字，所以后人把他們供奉到神座上。當(dāng)然這些文字不可能是同時(shí)創(chuàng)造的，但可見納西東巴文字和周邊民族之間的文字互有影響。除了東巴文字，納西族還有一種標(biāo)音文字—格巴文字，這種文字筆畫簡單，一字讀一音，與古彝族文字（又稱爨文）相類似，但讀音不同。

在社會(huì)發(fā)展中，東巴文字由于只是由東巴祭司抄寫經(jīng)文使用，文字保持了最初造字時(shí)的原始圖畫形態(tài)，以象征性地筆畫來描繪事物的形態(tài)及動(dòng)作，即便造字也以原圖像的方式來創(chuàng)造，沒有再發(fā)展。普通納西族民眾逐漸掌握使用了漢字，而東巴文字則一直被東巴祭司傳承使用。這種象形文字利于傳承與其形態(tài)簡單、表意生動(dòng)明確有關(guān)，若能通曉納西族語言，了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活情況，識(shí)別學(xué)習(xí)就相對容易。麗江木氏土司的家譜《木氏宦譜》中記載阿琮“生七歲，不學(xué)而識(shí)文字”，可見阿琮天資聰穎，又從小生活在納西文化的氛圍中，所以“不學(xué)而識(shí)文字”也就有根據(jù)了。

東巴象形文字以一字似一物或一意，以簡練的筆畫表現(xiàn)含義。這種造字方式使文字較多時(shí)會(huì)相混淆。要想很好的區(qū)別文字，就需要很高的造字技巧。東巴造字方式歸納起來有十種：依類象形、顯著特征、變易本形、標(biāo)識(shí)事態(tài)、附益他文、比類合意、一字?jǐn)?shù)意、一意數(shù)字、形聲相益、依聲托事。這些造字方式與漢字有相似之處。很明顯象形文字的創(chuàng)造方式都源于觀察自然，漢字在逐漸使用的過程中進(jìn)化發(fā)展，而東巴象形文字則完整的保留了下來，成為象形文字的“活化石”。

東巴祭司書寫這種象形文字使用青竹竿做筆，納西語稱為“夢奔”。這種竹筆形似鋼筆，將一根長約20厘米，寬約1厘米的青竹竿一端削尖，再刻出一條裂口，竹筆就做成了。以這種竹筆來書寫東巴經(jīng)或繪制東巴畫，有著一種神秘的宗教色彩。據(jù)說老東巴祭司在寫經(jīng)繪畫之前，都要焚香沐手，以表示對神的尊敬。

書寫用的紙張為東巴紙。傳統(tǒng)的老東巴掌握著這種紙張的制作技巧，以麗江特有的植物“蕘花”為原料，所造的紙能防蟲蛀，有“紙壽千年”之說，極其稀有。東巴紙厚實(shí)似卡紙，質(zhì)地粗糙帶有毛邊，色澤呈象牙白色。由于制作材料及技藝的限制，尺幅較小，東巴常將紙訂成冊用以寫經(jīng)或繪畫?，F(xiàn)今流傳下來用東巴紙寫經(jīng)或繪畫的作品，由于長期翻閱和煙熏的緣故，色澤呈現(xiàn)褐或古銅色，顯得神秘古樸。

以竹筆寫的東巴經(jīng)，過去蘸的是用鍋底灰制作的墨汁，有的直接用墨線寫成，也有寫成后也涂飾以鮮艷的色彩。這種竹筆書法，頗似現(xiàn)代硬筆書法，筆畫勁健，加上東巴紙有一定的吸水性，會(huì)有局部的筆畫滲化；竹筆書寫時(shí)角度的不同，會(huì)形成筆畫的粗細(xì)變化；墨液加水的不均勻，會(huì)形成濃淡的變化；不同書寫者形成了風(fēng)格或粗獷、或?qū)懸?、或工穩(wěn)的不同，另有一番審美情趣。

三、東巴文字書法藝術(shù)的發(fā)展及對漢字書法的借鑒

(一)區(qū)別和聯(lián)系

談到東巴文字對漢字書法的借鑒，首先要看兩種文字書法的區(qū)別和聯(lián)系。首先，從文字上來看，東巴文字和甲骨文字同屬于象形文字系統(tǒng)，但相比較，甲骨文要更加概括、抽象。很明顯，東巴象形文字是一種更為原始的圖畫文字系統(tǒng)，這種文字更加圖案化，形似古老的巖畫和崖畫，充滿了人類童年時(shí)期文字的生動(dòng)和天真，有一種稚拙的趣味。

在材料上，數(shù)千年來，漢字書法不斷發(fā)展，契刻在甲骨上的文字勁挺爽利，鑄造在青銅器上的銘文古樸凝重，碑刻則有漢碑的古厚、魏碑的奇趣和唐碑的端莊，有書寫在竹木簡上的自然活潑，有書寫在絹帛上的工整秀麗。以紙為載體的書法更是花樣繁多，有魏晉尺牘小紙、硬毫小筆書寫的精到典雅，有宋元長卷式的連綿，有明清大幅立軸式的氣勢磅礴；紙的材質(zhì)的不同更適合于不同書體及風(fēng)格，如色澤褐黃、粗糙、紋理不勻的敦煌土紙更適合于書寫古樸淵懿的魏晉小楷及章草書；而各種色澤、花樣的花粉箋、泥金箋、印花宣紙書寫較為“正統(tǒng)”的王羲之一路書風(fēng)最能體現(xiàn)出高貴文雅傳統(tǒng)書藝的特點(diǎn)；以黑紙白墨或肌理粗糙的麻宣、長纖維宣來書寫雄強(qiáng)霸悍的北魏碑刻讓人感覺韻味十足；質(zhì)地上好的純白宣雖為追求效果在現(xiàn)今書法展賽中很少使用，但卻是經(jīng)典和書法流傳千古的佳品。宣紙的滲化效果也促進(jìn)了漢字書法藝術(shù)的發(fā)展。而東巴文字書法藝術(shù)則較為簡單，書寫在木牌或東巴紙上。東巴紙雖較為獨(dú)特，但書寫效果卻較為單一，然而，能防蟲蛀、紋理粗糙、色澤自然雅致也是東巴紙的一大特點(diǎn)。

在用筆方面，漢字書法系統(tǒng)流傳有序，從甲骨文到金文的時(shí)代，是以“硬碰硬”，使用刀刻在甲骨上或鑄造在青銅上；而在使用竹木簡牘的時(shí)代，則出現(xiàn)了柔軟的筆頭，雖然早期的毛筆筆毛主要使用兔毫、黃鼠狼等“硬”毫，但“惟筆軟則奇怪生焉”，毛筆的出現(xiàn)使書寫的線條開始生動(dòng)、富有變化。到明清以后長鋒羊毫和宣紙?jiān)跁ㄉ系氖褂脽o疑拓寬了書法藝術(shù)的表現(xiàn)力，使毛筆的表現(xiàn)更加生動(dòng)。東巴文字的書寫工具傳統(tǒng)為竹筆，繪制線條較細(xì)，稍側(cè)筆也能表現(xiàn)稍寬的線條，類似于美工筆，適合書寫卡片及小幅作品，但書寫大幅作品或懸掛遠(yuǎn)觀則表現(xiàn)力不足，且硬筆不能表現(xiàn)具有彈性和變化較大的線條。

圖1 東巴文字寫經(jīng)

圖2 麗江市博物院標(biāo)志

在用墨方面，東巴書法藝術(shù)書寫用墨由東巴人自己制作，做法簡單，為書寫經(jīng)文而臨時(shí)制作；而漢字書法用墨則源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)做墨以專門燒制的松煙或油煙料配合動(dòng)物膠，再摻以麝香、冰片和十多味中藥材，制作的墨錠版式考究，完成形成了一門具有深厚歷史的“墨文化”，更有以朱砂書寫的朱書效果，現(xiàn)在又有以白墨寫黑紙模仿碑拓效果的形式出現(xiàn)，效果各異。

在書寫的筆法和章法上，東巴文字較為簡單，由于書畫同文，未考慮書寫筆法的豐富性和表現(xiàn)效果；漢字書法則長久以來，各書體已經(jīng)形成了豐富多樣的筆法效果。在章法上，東巴文字書法常見的有兩種形式，一種方式是將文字以圖畫式的安排在繪制的格線中，文字大小上下錯(cuò)落，形似古璽印，生動(dòng)活潑；另一種方式則以類似漢字的單子排布，有單字作品，也有對聯(lián)的方式排列，這種方式常見于現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾或納西人家春節(jié)貼于門楹，在這種方式中，書寫者常常在每個(gè)東巴文字右下角寫上漢字釋文，以便讓人識(shí)別。

（二）借鑒的形式

發(fā)展到現(xiàn)代，東巴文字書法藝術(shù)脫離了傳統(tǒng)東巴祭司宗教寫經(jīng)的用途，成為了一門獨(dú)特的藝術(shù)。在東巴文字書法藝術(shù)中，首先是受到了漢字書法的較多的影響，如使用毛筆、宣紙書寫；在東巴文字旁書寫漢字釋文；落款使用漢字；使用對聯(lián)的章法形式等，但這種借鑒的方式還較為單一。

在借鑒的形式上，還可考慮多樣化的效果，如受現(xiàn)在展廳效果的影響，書寫時(shí)用各類色宣、使用各色紙張拼貼、染色作古等等，這類形式在東巴文字書法藝術(shù)中還較為少見。其實(shí)現(xiàn)存的很多東巴經(jīng)常呈現(xiàn)深褐色，可通過染色的形式來表現(xiàn)，還可以考慮使用朱書。漢字書法藝術(shù)中的朱書主要來自于殷商甲骨片上部分有刻后涂飾紅色的效果，鮮艷醒目，在現(xiàn)今篆書創(chuàng)作中使用較多。在章法上，東巴文字圖畫式的書寫形式可以考慮應(yīng)用到扇面、冊頁的章法中，也適合于書寫長卷，但這樣的書寫形式在現(xiàn)今的東巴文字書法藝術(shù)中還難以見到；而豎式的書寫方式，可以考慮應(yīng)用到立軸中，不止是對聯(lián)。

圖3 東巴文字寫經(jīng)

（三）發(fā)展的思考

東巴文字書法藝術(shù)的發(fā)展，首先應(yīng)該保存該文字的特點(diǎn)，即原始、生動(dòng)、神秘，它是一種概括的圖畫，卻十分生動(dòng)，同為象形文字，卻比甲骨文字更加原始。丟棄了這點(diǎn)，美感就會(huì)隨之消失。還應(yīng)該注意書寫感，我們今天見到的東巴文字，常常以寫經(jīng)墨跡的形式出現(xiàn)，書寫的意味很強(qiáng)，這點(diǎn)不同于漢字，早期的甲骨和金文基本是以鑄造的形式來呈現(xiàn)。東巴文字書法藝術(shù)的書寫，應(yīng)借鑒漢字篆書，但須體現(xiàn)率真、自然的書寫效果，切忌工藝化、整齊化、規(guī)范化，現(xiàn)在的漢字小篆書寫，很多人取法秦代刻石和唐代李陽冰篆書或戰(zhàn)國中山王青銅三器，書寫極度整齊化、工藝化，東巴文字的書寫應(yīng)避免這種現(xiàn)象。

其次書寫者應(yīng)有較好的漢字書法基礎(chǔ)，其中重點(diǎn)是楷書和大篆、行書的書寫能力。現(xiàn)在東巴文字常常使用楷書和行書釋文，楷書或行書釋文書寫效果差常常是令人十分遺憾的。同時(shí)東巴文字作為一種靜態(tài)的文字，書寫者若能寫好動(dòng)態(tài)的行書，就自然能將東巴文字寫得較為活潑些。其次是大篆即金文、甲骨文、石鼓文等文字的書寫能力，在書寫時(shí)，將大篆的筆法、結(jié)構(gòu)、章法等借鑒到東巴文字中使用，可以使之更具內(nèi)涵。筆者曾見麗江市東巴博物院的標(biāo)志，配以鐘繇楷書字體，書寫者具有較高水平的書寫能力，寫得古樸生動(dòng)，與標(biāo)志東巴文字配合極佳。然而東巴文字未使用書寫的形式，較為遺憾。

再次應(yīng)注意書寫風(fēng)格的拓展，將漢字書法中的多樣化風(fēng)格借鑒到東巴文字書法中?，F(xiàn)代的東巴文字書法創(chuàng)作常常使用毛筆宣紙，但書寫風(fēng)格往往只是簡單利用宣紙的滲化，筆法單一，應(yīng)注意借鑒漢字書法中的多樣化風(fēng)格，形成個(gè)性化風(fēng)貌，如甲骨片文字的爽朗勁利、金文之圓渾勁健、魏碑之天真活潑、簡書的自然率意，最主要一點(diǎn)應(yīng)保持這種象形文字的原始、神秘，不可矯揉造作或追求整齊、秀麗、甜美。保持東巴文字之美，不要誤入歧途，它一定會(huì)煥發(fā)出年青的生命力！

本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2012Y429）參考文獻(xiàn)：

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