黃興華　王杏字

摘 要：儒家精神到底體現(xiàn)在哪些方面，以及它們的意義何在呢？本文認(rèn)為，有重視心性、“知其不可為而為之”、“天人合一”、“中庸”四個(gè)方面。它們?cè)诂F(xiàn)代還有著非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：儒家精神 心性

千年前，蘇格拉底在鬧市前發(fā)出感慨：這世界上有這么多我不需要的東西??！

千年前，莊子在《養(yǎng)生主》中感嘆道：人生也有涯，而智也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！

時(shí)間多么寶貴，光陰多么稀缺，哪有那么多、也怎么能花那么多時(shí)間在那些七七八八瑣碎的事上和書上呢？

多讀經(jīng)典吧！五經(jīng)、論孟、老莊、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)……這些歷經(jīng)千年的風(fēng)沙被時(shí)間這位最公正的檢察官所揀選與我們的，我們當(dāng)好好品讀、珍惜！

在當(dāng)代中國接受教育的我們，經(jīng)受著科學(xué)主義與唯物主義思想的熏陶，各種思想在我們腦中的盤旋使我們成為非?！懊堋钡娜恕？粗寮倚氯寮业臅粗兄袊鴤鹘y(tǒng)的書，看著馬克思主義的書，常想：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化肯定有好的東西也有不好的東西，對(duì)于適合現(xiàn)代社會(huì)生活的我們要繼承下來。對(duì)于想一下子剔除傳統(tǒng)文化是不理智的，怕也是不現(xiàn)實(shí)的，兩千多年的積淀，它也許已經(jīng)成為集體無意識(shí)而在我們的基因中烙下了印記。嚴(yán)肅對(duì)待、去粗取精，“抽象”繼承才是我們應(yīng)當(dāng)好好去做的！

要繼承首先要明白儒家精神究竟有哪些？本文試圖做一分析：

一、重視心性。儒家體現(xiàn)著中國哲學(xué)的精髓，無論是“本心”還是“境界”?！皟?nèi)圣”在現(xiàn)代社會(huì)能否開出“政統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”并不是最重要的，我認(rèn)為更重要的是“歸于對(duì)最平凡之日常生活，都能使之實(shí)現(xiàn)一價(jià)值，如是而后有對(duì)生活之真正肯定”，更重要的是對(duì)“天地境界”的追求。當(dāng)我們?cè)谧钇椒驳娜粘Ｉ钪袕氖旅考露寄苡幸环N覺解，理解并自覺的擔(dān)當(dāng)它，我們的生活定會(huì)與眾不同。

二、“知其不可為而為之”?！爸洳豢蔀槎鵀橹钡木癖驹从诳鬃樱恢?lì)了后世多少仁人志士自強(qiáng)不息、求是拓新。上課的時(shí)候，我一直在想，“知其不可為而為之”，真的“不可為”嗎？中間有“可為”之意吧，那些大智慧的人不可能做無用功吧？否則有何意義？子路說：“其不可為，已知之矣。”我想，子路或許未深諳夫子之心意，不過，這都是我自己的感受，也許我更離夫子之意千萬里。

夫子曰：“天下有道，丘不與易也。”夫子曰：“如有用我者，吾其為東周乎！”竊以為，孔子周游列國為了推行己道，他在內(nèi)心深處是認(rèn)為己道可行的，就算不能為東周，也能往東周的路上前進(jìn)不少。夫子如此，諸葛孔明亦然，后世志士亦然。也許，“知其不可為而為之”如同“惶惶如喪家之犬”，一定意義上是在宣示著孔子的無奈呀?？吹街T葛孔明的一句話：“即不伐，漢亦必亡；與其坐而待之，不如伐之?！贝颂幷嬗型旎卦旎侄?！無奈中有點(diǎn)點(diǎn)期待。

或許我真錯(cuò)了，“知其不可為而為之”只是在傳達(dá)一種對(duì)人個(gè)完善的一種追求，對(duì)不懈追求精神的一種肯定。胡適之先生曾說：“讀懂《論語》中“知其不可為而為之”和“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，其他可以不用讀了。“當(dāng)然，他說的有點(diǎn)絕對(duì)，不過可見“知其不可為而為之”精神的魅力。

三、“天人合一”。“天人合一”是一種多么美妙的境界呀！我想到了孔子的“從心所欲不逾矩”，看到這句話時(shí)，無言了，唯有回味，唯有贊嘆。這不就是“天人合一”嗎？“從心所欲”，個(gè)人的自由發(fā)揮到了極致而能“不逾矩”——合于天命，用莊子的話就是逍遙游，游刃有余。千百年來，人們一直在爭論，人應(yīng)該活出一種什么境界啊？像老子的如赤子般的“無知無欲”嗎？人們創(chuàng)作時(shí)發(fā)乎情要不要止乎禮義呢？唉，應(yīng)該活出一種“從心所欲不逾矩”的境界，當(dāng)然了，雖不能至，心向往之～康德說過“有兩樣事物，我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空和我心中的道德律。它們向我印證：上帝在我頭頂，亦在我心中?！卑。呤目鬃右涯軐⑸系圩∵M(jìn)心中，二者統(tǒng)一于“心”，“天人合一”！

我此時(shí)此刻想到了唐先生在《人生之體驗(yàn)》里所說的，我們應(yīng)該對(duì)食物持一種什么情感呢？要知道，它們將變成我們；想到了鄧曉芒老師講座上所說的，我們注視著眼前的一塊石頭，微醺之中，永恒之外，直覺，它，就是我們的祖先。二者，都是對(duì)“天人合一”的極精彩表達(dá)。

四、中庸。想抒發(fā)一下對(duì)“中庸”的理解。越來越覺得，中庸——?jiǎng)討B(tài)平衡，恰當(dāng)好處，是世界之至了！東西哲人孔子、莊子、柏拉圖、亞里士多德都不約而同地指出了這點(diǎn)。孔子曰：“過猶不及”“吾則無可無不可”“我叩其兩端而竭焉”……莊子說：“介才與不才之間”……柏拉圖理想國的標(biāo)準(zhǔn)是各得其位，恰當(dāng)好處……亞里士多德論人的道德理性時(shí)的“執(zhí)其中”……中庸是一種大智慧啊！無論是處理生命與知識(shí)、生命與道德的關(guān)系，還是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，都要講究一種動(dòng)態(tài)平衡，適度，把握住那個(gè)“度”，可能是把握住了“道”吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]單波：《心通九境——唐君毅哲學(xué)的精神空間》，北京大學(xué)出版社，2011年版。

[2]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年版。

作者簡介：黃興華（1991-），男，福建莆田人，武漢大學(xué)文學(xué)院大三學(xué)生。王杏字（1992-），女，陜西漢中人，武漢大學(xué)文學(xué)院大三學(xué)生。