陳菁霞

“蔣介石是個(gè)什么人？革命者，反革命，堅(jiān)守傳統(tǒng)的保守分子，隨機(jī)應(yīng)變的機(jī)會(huì)主義者，愛惜羽毛的政治家，拔擢于叢林中的軍人，都是，又都不盡是?！睂?duì)于蔣介石這位在近代史上飽受爭(zhēng)議的人物，中國(guó)社科院近代史所研究員黃道炫并沒有給出自己的定論。上世紀(jì)80年代，黃道炫集中閱讀了四十大本的《先總統(tǒng)蔣公思想言論總集》，在新著《蔣介石：一個(gè)力行者的思想資源》中，他結(jié)合蔣介石的日記和其他相關(guān)的研究材料，探討了蔣介石的思想源頭及發(fā)展演變的歷史，分析蔣氏思想資源的構(gòu)成，力求從思想史的角度刻畫蔣的內(nèi)心世界。

中華讀書報(bào)：您在書中重點(diǎn)梳理了蔣介石的思想資源，從中可看出蔣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)極度推崇。這是否與其后來政治上的失敗有關(guān)？

黃道炫：這個(gè)問題恐怕要分幾個(gè)層面回答。首先蔣介石的失敗是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，受到國(guó)內(nèi)、國(guó)際多方面因素的影響，簡(jiǎn)單從某一方面認(rèn)定原因肯定是不全面的。其次，蔣的失敗和中共的勝利對(duì)應(yīng)，也就是說，如果碰上一個(gè)更加強(qiáng)悍的對(duì)手，即使未必有錯(cuò)，也完全可能被取而代之。再次，蔣個(gè)人的思想因素對(duì)他自身的事業(yè)成敗有多大影響，而蔣對(duì)傳統(tǒng)的推崇又在其思想中占據(jù)怎樣的位置，也是需要面對(duì)的問題。起碼要對(duì)這三個(gè)層面作出厘定，我們才能對(duì)這一問題有所解答。

中華讀書報(bào)：在《科學(xué)的學(xué)庸》這本書中，蔣談得最多的是《大學(xué)》和《中庸》，希望在20世紀(jì)科學(xué)化的時(shí)代中，從中國(guó)傳統(tǒng)思想中開發(fā)出可與西方科學(xué)精神接軌的思想源流。您認(rèn)為蔣介石的這一想法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了多少？

黃道炫：蔣介石固然精神上尊崇中國(guó)傳統(tǒng)思想，但他起碼在行動(dòng)上并不抱殘守缺，畢竟他是一個(gè)政治人物，實(shí)用主義更符合他的行事方式，否則他也不可能到達(dá)那樣一個(gè)位置。所以，在20世紀(jì)科學(xué)化的時(shí)代，蔣介石力求對(duì)這樣的潮流作出回應(yīng)，實(shí)際行動(dòng)當(dāng)然有很多，具體到面對(duì)傳統(tǒng)精神時(shí)就是希望從中國(guó)傳統(tǒng)思想中開出科學(xué)源流。蔣介石闡釋學(xué)、庸，把《大學(xué)》、《中庸》提到那樣高的位置，包含著他返本開新的企圖，盡管事實(shí)上這恐怕仍然不是一條可以通向成功的道路。

中華讀書報(bào)：蔣介石一生都在努力繼承中華民族的道統(tǒng)，但同時(shí)思想也受到法家影響。這也是您所謂的求圣的蔣介石和做事的蔣介石在歷史上同時(shí)呈現(xiàn)。這二者之間是否存在矛盾之處？您如何看待蔣身上的這一矛盾？

黃道炫：中國(guó)多年來的道統(tǒng)當(dāng)然是孔孟程朱陸王的儒學(xué)精神，蔣介石對(duì)這樣的道統(tǒng)大體也接受、堅(jiān)持。不過，蔣介石畢竟處身于新文化運(yùn)動(dòng)后的近代中國(guó)，儒學(xué)的思想體系起碼對(duì)他不再是惟一的。所以在事功一面，蔣介石對(duì)傳統(tǒng)法家思想也很青睞，多所推崇。從儒、法精神看，儒家大體比較強(qiáng)調(diào)仁政，法家則更實(shí)利，兩者間的路向有一定區(qū)別。不過，這些在蔣這里似乎并不沖突，他接受儒學(xué)更多從精神層面入手，接受法家則是其實(shí)用事功，基本還是有選擇的。實(shí)際上，內(nèi)圣外王還是蔣介石最向往的境界，這就是為什么他最推崇的傳統(tǒng)人物王陽明、曾國(guó)藩，都是立德、立功、立言兼具的全才。

中華讀書報(bào)：蔣介石對(duì)傳統(tǒng)思想非常看重，而對(duì)法治、民主等現(xiàn)代觀念相對(duì)比較隔膜，您認(rèn)為這是什么原因造成的？與其獨(dú)裁傾向是否有關(guān)？

黃道炫：蔣介石是軍人出身，接受的基本是傳統(tǒng)教育，留學(xué)國(guó)外也去的是日本，這樣的教育和成長(zhǎng)背景，他對(duì)近代法治、民主觀念相對(duì)隔膜，大概也非常容易理解。實(shí)際上，在近代中國(guó)，真能了解法治、民主觀念的，只限于很少一部分知識(shí)分子。蔣介石作為一個(gè)領(lǐng)袖人物，缺乏這樣一種背景，又未及時(shí)調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不能不說是一個(gè)悲劇。

中華讀書報(bào)：1948年，南京政權(quán)出現(xiàn)危機(jī)，國(guó)民黨骨干人物張治中批評(píng)蔣介石“僅持儒家態(tài)度以謀治理，似不足完全適應(yīng)今日之時(shí)代”，認(rèn)為其“多偏重于抽象之說教，絕少關(guān)于具體之現(xiàn)實(shí)政策”。您認(rèn)為張的批評(píng)是否中肯、切中要害？

黃道炫：實(shí)際上，就像我們剛才說到的，蔣介石也不是僅以儒家態(tài)度謀治理，政治上他還是一個(gè)實(shí)用主義者，兼收并蓄。不過，內(nèi)圣這一套在他的核心觀念中確實(shí)發(fā)生作用，而且隨著其地位、聲望的上升，對(duì)內(nèi)圣的追求益發(fā)迫切，這在某種程度上可能的確影響到具體政治的實(shí)施。至于蔣介石時(shí)代的政治，缺乏具體政策，尤其缺乏政策的貫徹落實(shí)，這應(yīng)該還是和國(guó)民黨及其政府的理念、結(jié)構(gòu)、治理方式有關(guān)，大概不能簡(jiǎn)單歸結(jié)到蔣個(gè)人。

中華讀書報(bào)：您認(rèn)為蔣介石個(gè)人集權(quán)的人治影響了全國(guó)大小機(jī)構(gòu)，成為國(guó)民政府政治構(gòu)架的致命傷。這是否也和蔣一貫重視中國(guó)傳統(tǒng)思想有關(guān)？

黃道炫：中國(guó)傳統(tǒng)就是人治，蔣介石上臺(tái)后，沒有真正建立起民主憲政，所以人治幾乎難以避免，這大概不能簡(jiǎn)單套到傳統(tǒng)思想上去。普世的非民主國(guó)家，大概都很難脫離人治。當(dāng)然，蔣在為自己的人治尋找思想資源時(shí)，他會(huì)自然而然從中國(guó)傳統(tǒng)思想尋找支撐，自然，傳統(tǒng)思想也不會(huì)讓他失望。

中華讀書報(bào)：尼克松認(rèn)為蔣介石是杰出的政治家和軍事家，卻是平庸的戰(zhàn)略家和保守的革命者。您怎么看待這一評(píng)價(jià)？

黃道炫：尼克松的觀察還是很精到的。蔣介石的政治和軍事才能從他在當(dāng)年中國(guó)那樣一個(gè)環(huán)境中脫穎而出大概就可以得到證明，我想不需要太多去說。一般來說，如果具有杰出的政治和軍事才能，那戰(zhàn)略上一定也會(huì)是高手，否則很難想象他的政治、軍事才能如何展現(xiàn)。不過，尼克松應(yīng)該是拿蔣介石和他的對(duì)手毛澤東比得出的結(jié)論，和毛澤東比，蔣介石在戰(zhàn)略上當(dāng)然無法抗衡，毛確實(shí)是戰(zhàn)略上難得的高手，尤其是軍事方面，堪稱天才。