孫 剛，殷優(yōu)娜

1.Shandong Normal University，Jinan 250014，China；2.University of Jinan，Jinan 250022，China.

中華文化是一種詩(shī)性文化，注定了中華武術(shù)的詩(shī)情畫(huà)意。詩(shī)意的武術(shù)帶給人們的是一種精神上的審美體驗(yàn)和超然的人生感悟。在多元文化交匯、精神生命提升的當(dāng)今社會(huì)，武術(shù)文化的民族性與審美特質(zhì)日益凸顯，并逐漸成為培育民族精神的重要載體。因而，追索武術(shù)審美文化的歷史印記無(wú)疑為當(dāng)代武術(shù)教育及武學(xué)弘揚(yáng)帶來(lái)更好的實(shí)證詮釋?？诙鄠鞯墓糯湫g(shù)傳承模式以及草根性社會(huì)生存態(tài)勢(shì)造成了武術(shù)文字史料極度匱乏的歷史境況，然而，武術(shù)的審美特質(zhì)卻成為古代文人墨客筆下生花的情感素材，由此成就了武術(shù)與古代詩(shī)詞、文論的結(jié)緣。雖然，這些思想在浩瀚的詩(shī)海里只是冰山一角甚或吉光片羽的人生感悟，然而，卻為我們留下了研究武術(shù)審美文化的歷史印痕。誠(chéng)如此，以當(dāng)今的審美視野和文化品位審視古代武術(shù)印記，那濃縮于古代詩(shī)詞字里行間對(duì)俠士高超武藝的贊嘆、人格精神的崇敬甚至俠者悲歌的感慨不正是撼人心魄的武術(shù)審美之思嗎？本研究旨在以古代詩(shī)詞為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)有關(guān)審美意象的剖析，挖掘蘊(yùn)涵其中的武俠審美文化，折射出武術(shù)審美文化的歷史發(fā)展印痕和民族精神意蘊(yùn)，這也恰恰是民族文化當(dāng)代復(fù)興的一個(gè)側(cè)影。

1 千古文人俠客夢(mèng)：古代詩(shī)詞與武俠審美文化結(jié)緣

不同的歷史背景形成了不同的武術(shù)現(xiàn)象。從手搏、角抵、武藝、國(guó)術(shù)、功夫、武術(shù)等稱(chēng)謂的歷史演變，武術(shù)經(jīng)歷著萌芽、雛形、初期、發(fā)展到以拳派形成為標(biāo)志的體系的相對(duì)完善，書(shū)寫(xiě)著一部中國(guó)技擊術(shù)的武功傳奇，譜寫(xiě)了一曲金戈鐵馬、氣吞萬(wàn)里的英雄史詩(shī)。在漫長(zhǎng)的武術(shù)發(fā)展史上，“俠”的歷史生成為后世武學(xué)的發(fā)展豎起了一座精神豐碑，成為尚武精神的典范。

“俠”源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”在文武分途后形成的武士階層，故“文者謂之儒，武者謂之俠?！保欘R剛《武士與文士之蛻化》）“俠”最早見(jiàn)于韓非的《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！表n非從法令治國(guó)的角度將“俠”列為五蠹之一，并認(rèn)為“武”為俠“犯禁”的強(qiáng)力手段。因而，“俠”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的一種武術(shù)現(xiàn)象?！吨袊?guó)武術(shù)教程》也明確指出：“武術(shù)在中國(guó)古代并不是作為體育形態(tài)出現(xiàn)，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便有以技擊為主的游俠劍客?！保?］所以，大眾心目中的“俠”多指武藝超群、仗義任俠的“武俠”?！拔鋫b，即以武行俠 者。武即勇力、武術(shù)、擊技；俠，即‘行義’?！保?］誠(chéng)然，“基于游俠行俠方式的不同，分‘文俠’、‘武俠’和‘儒俠’”［5］，但“俠”之人格精神卻并無(wú)二致，因“其言必行，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”（司馬遷《游俠列傳》）而備受世人尊崇?！皞b”雖已隨歷史變遷而被邊緣化甚或退出社會(huì)舞臺(tái)，但因其超然的道義精神和崇高的人格境界成為武術(shù)的精神力量乃至大眾的審美范式代代相傳，從而也成就了武術(shù)審美文化的人文精神內(nèi)核——武術(shù)俠義精神，折射出人們對(duì)英雄崇拜、對(duì)正義期冀的民族文化心理。誠(chéng)如國(guó)學(xué)大師季羨林先生寄語(yǔ)《武林大會(huì)》：當(dāng)今武術(shù)是傳承古代大俠精神的載體，要把大俠精神留?。?］?？梢?jiàn)，中國(guó)古代“大俠精神”對(duì)世人的影響之深。它業(yè)已積淀為一種民族“集體無(wú)意識(shí)”心理，成為凝結(jié)于國(guó)民心中的“英雄情結(jié)”，并作為武術(shù)審美文化的重要源泉與核心價(jià)值域世代傳承，成為當(dāng)今武術(shù)教育的文化選擇和重要內(nèi)容。

“俠”之所以能引起古代文人墨客的情感共鳴，成為詩(shī)人筆下的抒懷對(duì)象和審美素材，主要基于以下3 點(diǎn)。第一，俠者的高超武藝、人格品質(zhì)、道義精神等具有極高的審美境界，充滿(mǎn)了一種超乎常人的豪壯甚或悲壯的崇高之美，令人仰慕和崇敬，值得頌揚(yáng)和謳歌。第二，很多詩(shī)人自身就文武雙全，善仗義任俠，詩(shī)詞中的俠客形象實(shí)際上是自己的化身和精神寫(xiě)照。如唐代詩(shī)人李白“十五好劍術(shù)”，文兼武備，才華橫溢。他浪漫、豪放的詩(shī)詞格調(diào)無(wú)疑深受習(xí)武、任俠的影響，因而譜寫(xiě)了很多膾炙人口的詠俠詩(shī)。辛棄疾本人就是文武雙全、勇貫三軍的民族英雄，既有文人之風(fēng)，又有俠義之氣，其豪邁的愛(ài)國(guó)行徑彰顯了忠勇仁義的俠義雄風(fēng)。第三，“俠”在詩(shī)人筆下已然升華為一種扶弱濟(jì)貧、快意恩仇的正義象征，成為凝集民族精神的文化意象。基于此，俠者心理與詩(shī)人情性相投，俠者行徑滿(mǎn)足了詩(shī)人“削平浮世不平事”（呂巖《化江南簡(jiǎn)寂觀道士侯用晦磨劍》）的豪情壯志，俠者精神支撐了詩(shī)人文武兼?zhèn)淅硐肴烁竦木駥?shí)現(xiàn)，因而，“俠”成為承載詩(shī)人遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想寄予的精神載體，故而李白感慨：“儒生不及游俠人，白手下帷復(fù)何益?！保ɡ畎住缎行杏吻耀C篇》）由此，“俠”與詩(shī)詞的有機(jī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)了詩(shī)情俠義的情感交融，從而為武俠審美文化研究提供了一定的歷史語(yǔ)境。

由上，“俠”以“武”立世，古代詩(shī)詞因“俠”成就了“千古文人俠客夢(mèng)”，因而，“俠”成為古代詩(shī)詞與武術(shù)審美之間的情感紐帶。重然守諾、重名守節(jié)、快意恩仇、精忠報(bào)國(guó)等俠者崇高的人格之美給人們帶來(lái)的心靈凈化、精神升華、境界提升不正是詩(shī)情俠義的武俠審美文化的價(jià)值體現(xiàn)嗎？這種人文精神之美的闡發(fā)也正是武術(shù)審美文化研究的重要內(nèi)容，是對(duì)武術(shù)發(fā)展內(nèi)驅(qū)力的民族精神弘揚(yáng)，是對(duì)當(dāng)今社會(huì)許多不良思潮的有力鞭撻和警醒。

2 審美意象：古代詩(shī)詞中武俠審美文化研究的出發(fā)點(diǎn)

2.1 意象是詩(shī)詞之元單位

“意象”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇始于南朝的劉勰。劉勰從藝術(shù)構(gòu)思的角度，提出了“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”（劉勰《文心雕龍·神思》）的命題，此后，“意象”廣泛應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域。“意象”的思想根源可追溯到《易傳》的“圣人立象以盡意”這一命題。因而，“意象”就是寓“意”之“象”，是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象，是賦予主體情感的“心象”。

“意象”是詩(shī)歌的基本元素或元單位。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》曰：“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象?！泵鞔枷爰彝跬⑾嘣凇杜c郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書(shū)》中感慨：“夫詩(shī)貴意象透瑩……言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示之以意象?！痹?shī)詞正是通過(guò)單一意象或意象組合，立“象”達(dá)“意”，給人帶來(lái)韻味無(wú)窮的審美感受。尤其是若干意象組合透視出一種“象外之象”、“景外之景”的生命意境，體現(xiàn)了民族文化的思維方式和審美心理。所以，意象是詩(shī)詞的生命，是詩(shī)人情感的載體，是審美體驗(yàn)的藝術(shù)符號(hào)。

2.2 武術(shù)審美意象為古代詩(shī)詞中武俠審美文化研究提供了新的視角

“審美意象就是審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的“意中之象”，是主體在審美活動(dòng)中，通過(guò)物我交融所創(chuàng)構(gòu)的無(wú)跡可感的感性形態(tài)?！保?］由此，武術(shù)審美意象是主體在審美活動(dòng)中創(chuàng)構(gòu)的、傳遞武術(shù)審美意蘊(yùn)的“意中之象”，是形成武術(shù)審美體驗(yàn)的“心象”。作為一種情感主體化的審美載體，武術(shù)審美意象一方面指向?qū)ψ匀槐菊娴纳鼜?fù)歸之道，另一方面又指向?qū)θ宋木竦膶徝涝V求。

“藝術(shù)的本體乃是審美意象，中國(guó)古典美學(xué)以審美意象為核心?！保?］因而，作為一種肢體藝術(shù)形態(tài)的武術(shù)，武術(shù)審美意象是武術(shù)審美文化的核心要素。它承載著主體對(duì)武術(shù)的情感體驗(yàn)和審美期許，傳遞著武術(shù)動(dòng)作的技擊意識(shí)、武術(shù)道德的人文關(guān)懷、武術(shù)精神的生命超然。如果從中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思維方式來(lái)看，武術(shù)審美意象在廣義上可分為自然意象、人生意象，在狹義上則可包括物意象、人意象、事意象、俠義精神意象等等。自然意象以自然物象或表征自然現(xiàn)象之符號(hào)為“象”，折射出武術(shù)審美文化中的生命意識(shí)和宇宙精神。人生意象是以社會(huì)生活中形成的、具有武術(shù)審美特質(zhì)的人、事、物為“象”，折射出武術(shù)審美文化中的人文關(guān)懷和人道精神。俠義精神意象是俠者人格精神經(jīng)歷史積淀而形成的一種武術(shù)文化意象，是武術(shù)審美文化的精神特質(zhì)，亦可稱(chēng)俠義意象。在古代詩(shī)詞這一特定語(yǔ)境中，呈現(xiàn)出不同形式的武術(shù)審美意象，從而折射出韻味無(wú)窮的武俠審美文化意蘊(yùn)。

3 古代詩(shī)詞中的武術(shù)審美意象：武俠審美文化的符號(hào)

3.1 物意象

3.1.1 寶劍意象

劍是較有代表性的武術(shù)器械之一，往往作為習(xí)武之人乃至文人墨客隨身攜帶之物，一方面可護(hù)身御敵，另一方面是身份的象征?！俄n非子·五蠢》：“群俠以私劍養(yǎng)”，說(shuō)明劍自古與俠就已結(jié)下不解之緣。因而，寶劍成為俠客的一種標(biāo)志，成為詩(shī)人筆下的武術(shù)審美意象?！皩殑σ庀蟆毕笳髦环N尚武精神、君子風(fēng)范、強(qiáng)者之音、鴻鵠之志，給人帶來(lái)特有的武術(shù)審美體驗(yàn)。

3.1.1.1 劍名意象

劍的歷史淵源由來(lái)已久，劍的名稱(chēng)多種多樣。古代詩(shī)詞中，詩(shī)人往往以一些名劍名稱(chēng)為意象，給人帶來(lái)無(wú)盡的審美想象。歷史上一些名劍名稱(chēng)本身就具有一定的審美意蘊(yùn)，如湛盧、魚(yú)腸、龍泉、倚天等。這些名劍的來(lái)歷都有著神妙的傳奇故事，因而具有一種玄奧神秘的審美文化色彩。比如，相傳春秋時(shí)期越國(guó)冶師歐冶子是龍泉寶劍的“鼻祖”，他以山中溪水鑄劍，因俯視劍身如巨龍盤(pán)臥深淵，遂取名“龍淵”。唐時(shí)避高祖李淵諱，改名“龍泉”，此后便成為寶劍之代名。號(hào)稱(chēng)“天下第一劍”的湛盧劍因歐冶子汲取湛盧山之精華鑄劍而得名，明馮夢(mèng)龍于《東周列國(guó)志》中贊之：“乃五金之英，太陽(yáng)之精，出之有神，服之則威?！薄瓣H閭以魚(yú)腸之劍刺吳王僚?！保ā对浇^書(shū)·外傳·記寶劍》）

則記載了“魚(yú)腸劍”的歷史典故等等。

正因?yàn)槊麆Φ奈幕滋N(yùn)，詩(shī)人往往以名劍名稱(chēng)意象抒情懷志。如“萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉?！保ɡ畎住端陀鹆痔諏④姟罚ⅰ俺鱿积埲辞?，平生志氣斬樓蘭?！保ㄒγ肌毒矣洝?yīng)詔》）、“壯士憤，雄風(fēng)生。安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨！”（李白《臨江王節(jié)士歌》）等分別以“龍泉?jiǎng)Α?、“倚天劍”為意象，結(jié)合上、下語(yǔ)境使人聯(lián)想到“探虎穴”、“斬樓蘭”、“斬長(zhǎng)鯨”（這些也均為意象）需要高超武藝才能實(shí)現(xiàn)，因而，名劍成為“高超武藝”和“報(bào)國(guó)志向”的象征。

3.1.1.2 寶劍意象的精神意蘊(yùn)

1.勇武的象征

劍是武術(shù)近搏之器，自古就因其鋒利無(wú)比、攜帶方便而成為俠客隨身佩戴的武器，因而，在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，劍是高超武藝、尚武精神的象征，詩(shī)人通過(guò)“寶劍意象”將這種精神意蘊(yùn)體現(xiàn)得淋漓極致。

“劍鋒生赤電，馬足起紅塵”（楊炯《劉生》），以“生赤電”的寶劍意象和“起紅塵”的寶馬意象喻意俠士劉生的超群武藝?！斑吶袃褐匚涔?，劍光如電氣如虹?！保ㄉ程煜恪稇?zhàn)歌》）、“武夫懷勇毅，勒馬于中原。干戈森若林，長(zhǎng)劍奮無(wú)前?！保ú茴！短蒙闲小罚┑榷纪ㄟ^(guò)寶劍意象象征勇武精神。

2.高貴品質(zhì)的象征

劍號(hào)稱(chēng)“百兵之君”，往往是君子高貴品質(zhì)與身份的象征，文人墨客皆以佩之為榮。因而，“寶劍意象”作為一種君子高貴品質(zhì)的象征常常被廣泛應(yīng)用于古詩(shī)詞中。

“起舞蓮華劍，行歌明月宮”（李白《送梁公昌從信安王北征》）中以舞劍意象象征君子之交，表達(dá)了作者送朋友立功邊塞、義氣相助的情懷?！爸舨灰椎?，撫劍增感慨”（李白《贈(zèng)從弟宣州長(zhǎng)史昭》）通過(guò)寶劍意象象征知音朋友間的君子義交。“重義輕生一劍知，白虹貫日?qǐng)?bào)仇歸”（沈彬《結(jié)客少年場(chǎng)行》）中以寶劍意象寓意俠者“重義輕生”的高貴人格品質(zhì)。

3.遠(yuǎn)大志向的依托

劍是俠者高超武藝的象征，同時(shí)，又是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的手段，因而往往成為文人墨客遠(yuǎn)大志向的象征?！白砝锾魺艨磩?，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”（辛棄疾《破陣子》）、“平生聞高義，書(shū)劍百丈雄”（陳子昂《送別出塞》）、“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)為不平事”（賈島《劍客》）、“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（李白《塞下曲》其一）等都是以寶劍意象象征高尚的愛(ài)國(guó)主義情操。

古代詩(shī)詞中還往往通過(guò)對(duì)劍的動(dòng)作修飾，體現(xiàn)不同的主體情思。如“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”（李白《贈(zèng)張相鎬》）中通過(guò)“撫劍長(zhǎng)嘯”意象抒發(fā)報(bào)國(guó)的雄心壯志?！伴L(zhǎng)嘯倚孤劍，目極心悠悠”（李白《贈(zèng)崔郎中宗之》）、“孤劍將何托？長(zhǎng)謠塞上風(fēng)”（陳子昂《東征答朝臣相送》）、“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”（李白《郢門(mén)秋懷》）、“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）等詩(shī)詞中分別用倚劍、孤劍、看劍等寶劍意象表達(dá)自己空懷壯志而無(wú)以用的蒼涼失意心情，給人帶來(lái)一種壯志難酬的俠者悲歌。

3.1.2 寶馬意象

古代游俠詩(shī)詞中，文人往往選擇與俠者精神契合、具有較為穩(wěn)定寓意的自然物象為特有符號(hào)來(lái)立象表意。因?yàn)轳R常伴俠士而行，因而，古代詩(shī)詞中有關(guān)寶馬意象也就具有了一定的俠者氣質(zhì)和審美意蘊(yùn)。

馬作為自然界比較典型的動(dòng)物，是古代詩(shī)詞中重要的自然意象。晉代王弼《周易·乾卦注》：“象之所生，生于義也。有斯義，然后明之以其物，故以龍敘乾，以馬明坤，隨其事義而取象焉?！薄秴问洗呵铩け疚丁罚骸榜R之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘。”馬威武剛健的外形代表著一種“剛健形象”；馬跨溝越壕、縱橫馳騁的英姿象征著一種自由奔騰、奮發(fā)有為的生命激情和自強(qiáng)不息的生命精神。馬正是以堅(jiān)韌頑強(qiáng)、勇猛勁健的天然稟性以及古代戰(zhàn)爭(zhēng)中馳騁疆場(chǎng)的英風(fēng)雄姿與俠者氣質(zhì)相類(lèi)，因而成為詩(shī)人的意象選擇。

“寶馬意象”喻意俠者的強(qiáng)健體魄、武功高強(qiáng)、超凡氣度、飄逸灑脫、雄偉志向、奮勇精神等審美特質(zhì)，因而，從意象的表現(xiàn)類(lèi)型上可視為“自然意象”的一類(lèi)；從意象的表現(xiàn)手法上則可視為“比喻性意象”（或簡(jiǎn)稱(chēng)“喻象”）?！跋氘?dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”（辛棄疾《永遇樂(lè)》）以身經(jīng)百戰(zhàn)的邊塞戰(zhàn)馬為意象，喻意雄放剛健的俠者精神氣骨，給人帶來(lái)一種氣勢(shì)恢弘的壯美?！榜R作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”（辛棄疾《破陣子》）以“的盧馬”這一典故意象形容馬的飛快，實(shí)際上反襯人的高超武藝。“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星”（李白《俠客行》）、“青驪八尺高，俠客倚雄豪。踏雪生珠汗，障泥護(hù)錦袍”（霍總《驄馬》）等都是以“寶馬意象”象征俠客的颯爽英姿及天馬行空的豪放氣度，給人帶來(lái)一種武俠審美文化特有的精神意蘊(yùn)。

3.2 英雄人物意象

俠士是俠義精神的締造者，自然是俠義精神的人物載體。當(dāng)俠士成為歷代頌揚(yáng)和謳歌的英雄人物時(shí)，就已經(jīng)成為大眾公認(rèn)、社會(huì)約定俗成的審美意象。詩(shī)人以古代俠士為意象，正是由此喚起人們心中的英雄崇拜情結(jié)，從而產(chǎn)生審美感興，帶來(lái)審美體驗(yàn)。比如，戰(zhàn)國(guó)俠客荊柯的英雄壯舉，世人皆為之動(dòng)容，因而，后人在荊軻身上寄予了不畏強(qiáng)暴、大義凜然的英雄情結(jié)，荊軻則成為道義、英雄的化身。由于俠者仗義任俠的方式不同，因而，他們身上體現(xiàn)的俠者人格品質(zhì)和閃光點(diǎn)也不盡相同，引起人們審美感興的審美特質(zhì)也不相同。

古代詩(shī)詞中，不同的英雄人物意象傳遞不同的審美意蘊(yùn)。比如，“直是荊軻一片心，莫教照見(jiàn)春坊字”（李賀《春坊正字劍子歌》）以古代俠士“荊軻”為意象，傳遞一種報(bào)國(guó)之志。“季布無(wú)二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論”（魏征《述懷》）以楚漢俠士“季布”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“侯嬴”作為俠者重然守諾的精神使者。“荊軻專(zhuān)諸何足數(shù)，正晝?nèi)胙嗾D逆虜”（陸游《劍客行》）、“要離碧血專(zhuān)諸骨，義士相望恨略同”（蔣士銓《五人墓》）等詩(shī)詞中分別以荊軻、要離、專(zhuān)諸這些赫赫有名的古代俠士為英雄人物意象，透視出不同的審美意蘊(yùn)。即使是同一英雄人物意象，在不同文人墨客筆下也可能傳遞著不同的情感內(nèi)容，從而體現(xiàn)了審美意象的豐富內(nèi)涵。比如，“可忠燕丹事，終被虎狼滅。一舉無(wú)兩全，荊軻遂為血”（王昌齡《雜興》）一詩(shī)中，雖同是“荊軻”意象，但通過(guò)上、下語(yǔ)境分析，顯然是對(duì)“荊軻刺秦”未果的惋惜和悲憤之情，透視出一種俠者為國(guó)犧牲的慷慨悲歌。

3.3 典故意象

歷史史事往往承載著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、文化傳統(tǒng)以及時(shí)人的思維方式、價(jià)值取向、行為趨向，因而，當(dāng)某些具有特殊意義的事件成為大眾耳熟能詳、歷代口傳筆述的情感素材時(shí)，這些典型事跡就形成了文人感懷抒情的典故意象或事意象。古代游俠詩(shī)詞中，詩(shī)人往往通過(guò)歷史上俠者的傳奇事跡，傳遞蘊(yùn)涵其內(nèi)的俠義精神及其承載的不同文化意象。

例如，“荊軻刺秦”、“專(zhuān)諸刺吳王”的歷史典故歷來(lái)作為古代俠士的經(jīng)典而頌揚(yáng)，因而，在詩(shī)人筆下，這些典故儼然成為一種審美意象，透視出對(duì)俠者人格之美的感慨，或澎湃激昂或凄涼悲壯?！皦咽坎辉?，悲即無(wú)回期。如何易水上，未歌先淚垂”（賈島《壯士吟》）、“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠，昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒”（駱賓王《于易水送人》）

這兩首詩(shī)都是以“荊軻刺秦，易水送別”這一典故為意象，彰顯了荊軻不畏強(qiáng)暴、舍身報(bào)國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)與俠者悲歌。李白《結(jié)襪子》：“燕南壯士吳門(mén)豪，筑中置鉛魚(yú)隱刀?！逼渲?，“筑中置鉛”、“魚(yú)隱刀”這兩個(gè)意象分別指“燕南壯士”高漸離以灌了鉛的樂(lè)器行刺秦始皇、“吳門(mén)豪”專(zhuān)諸以隱藏在魚(yú)腹中的魚(yú)腸劍刺殺吳王僚的歷史典故，表達(dá)了對(duì)俠士崇高人格的敬仰之情?！坝牟b少年，金絡(luò)控連錢(qián)。竊符方救趙，擊筑正懷燕”（虞羽客《結(jié)客少年場(chǎng)行》）詩(shī)句中以戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的“竊符救趙”這一歷史典故以及高漸離擊筑送荊軻來(lái)感恩燕子丹的歷史典故為意象，喚起人們過(guò)對(duì)戰(zhàn)國(guó)四公子之一的信陵君的愛(ài)國(guó)情懷以及俠客朱亥、侯贏、高漸離知恩圖報(bào)的人格品質(zhì)的審美想象?！吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！保ɡ钋逭铡断娜战^句》）以西楚霸王項(xiàng)羽失敗后不肯茍且偷生、烏江自刎這一歷史典故頌揚(yáng)一代梟雄的凜然風(fēng)骨、精神氣節(jié)，鞭撻南宋當(dāng)權(quán)者的昏庸。

3.4 俠義意象

俠義既是俠者仗義任俠的豪行，更是一種精神特質(zhì)。俠者行徑與人格精神經(jīng)歷史積淀，逐漸形成大眾公認(rèn)、約定俗成的象征正義、誠(chéng)信、義氣、名節(jié)等精神特質(zhì)的俠義意象。俠義意象作為俠者人格精神共性的民族文化抽象在人們觀念中實(shí)存，并作為武術(shù)的精神實(shí)體代代頌揚(yáng)，從而形成“武——俠——義——俠義精神”的俠義審美意象再造模式，傳遞著人們思想意識(shí)深處的最高“情義”倫理和審美理想。因而，在武術(shù)審美意象中，俠義意象應(yīng)是一種精神意象、文化意象，屬人生意象中的高級(jí)形態(tài)。

古代詩(shī)詞中，詩(shī)人頌揚(yáng)的很多“俠”（俠客、游俠等）實(shí)際上并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的俠客實(shí)體，而是一種觀念意識(shí)中的審美期許，是一種“觀念俠”、“意識(shí)俠”，是俠義意象的感性抓手，傳遞著武俠審美文化的審美特質(zhì)。其中，“義”是俠者觸發(fā)人們情思、形成俠義意象的關(guān)鍵要素?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩唬骸熬热擞趹?，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》第六十四?！碧拼畹略！逗纻b論》曰：“義非俠不立，俠非義不成?！备偶词鲋?。

3.4.1 義薄云天的正義之道

“俠文化的主體是一種體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)美德的精神，是對(duì)公平和正義的不懈追求，表現(xiàn)出偉大的同情心和不屈不撓的反抗意識(shí)”［3］。因而，俠義意象是一種正義象征。古代文人賦予了“俠”以公正、道德、良知等人文精神，使“俠”不但從歷史實(shí)存演變?yōu)橐环N文學(xué)形象，而且從文學(xué)形象又演變?yōu)槌醯赖潞头傻纳鐣?huì)正義力量?！奥芬?jiàn)不平，拔刀相助”是俠者正義行徑的生活寫(xiě)照，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。正義是俠義意象傳遞的一種超然的人性本真，是循“象”入“道”的人格升華。

俠者以救人于戹、急人所困為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了一種追求公正、公理的正義精神。“豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之”（《史記·游俠列傳》）表明游俠對(duì)欺凌弱小行徑的厭惡和鄙視?！笆昴ヒ粍Γ形丛?。今日把示君，誰(shuí)有不平事？”（賈島《劍客》）通過(guò)贊譽(yù)俠者急人所難、抱打不平的正義精神傳遞詩(shī)人急于展示才華、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的心理渴求?！靶χ覆黄角f(wàn)萬(wàn)，削平浮世不平事”正是俠者正義精神的的人格寫(xiě)照。

3.4.2 忠義報(bào)國(guó)的民族大義

俠義意象以“鐵肩擔(dān)道義”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)寄托了忠義的愛(ài)國(guó)之情，譜寫(xiě)了一曲“人間正道是滄?！钡膫b者悲歌，既豪蕩俊爽，又崇高悲壯，體現(xiàn)了一種崇高的報(bào)國(guó)思想和民族大義。

“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”（陳子昂《感遇》詩(shī)之三十五）將俠者的報(bào)國(guó)情結(jié)躍然紙上?！皞b客重恩光，駿馬飾金裝。瞥聞傳羽檄，馳突救邊荒。轉(zhuǎn)戰(zhàn)磨并地，橫行戴斗鄉(xiāng)”（張易之《出塞》）描寫(xiě)了游俠從軍行伍、征戰(zhàn)邊關(guān)的勇武行徑，透視出俠者報(bào)效國(guó)家而不畏艱辛的忠義精神。“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年……孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”（王維《少年行四首》）將一個(gè)重大義、舍富貴、赴國(guó)難、報(bào)國(guó)恩的“咸陽(yáng)游俠”的人格品質(zhì)飄香于世?！熬柢|赴國(guó)難，視死忽如歸”（曹植《白馬篇》）頌揚(yáng)了“幽并游俠兒”精忠報(bào)國(guó)而不惜犧牲生命的道義精神。

3.4.3 知恩必報(bào)的報(bào)恩情懷

俠者知恩圖報(bào)，快意恩仇，形成了“士為知己者死”的報(bào)恩情結(jié)?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”（荊軻《易水歌》）這一千古絕唱體現(xiàn)了荊軻為報(bào)太子丹之恩而慷慨赴死的英雄氣概?！把嗄蠅咽繀情T(mén)豪，筑中置鉛魚(yú)隱刀。感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”（李白《結(jié)襪子》）一詩(shī)，抒發(fā)了俠士荊柯感燕子丹知遇之恩、高漸離感荊柯知己之恩而舍身報(bào)之的高尚情懷，而且，通過(guò)“泰山”與“鴻毛”間的喻象反襯俠士報(bào)恩之義的厚重，使俠義精神得以升華?！皥?bào)恩為豪俠，死難在縱橫?！钜活欀兀涣甙偕磔p”（盧照鄰《劉生》）充分展現(xiàn)了劉生的俠肝義膽及重義輕生的報(bào)恩情懷。陶淵明在《詠荊軻》一詩(shī)中以“君子死知己，提劍出燕京”贊嘆荊軻為報(bào)答燕子丹的知遇之恩而舍生取義、仗義行俠的高貴品質(zhì)?！靶闹獔?bào)恩處，對(duì)酒歌易水”（鮑溶《壯士行》）以“易水”為意象，使人聯(lián)想到俠客荊軻易水餞別的報(bào)恩情懷，并以此折射俠義精神的報(bào)恩意象。

3.4.4 重然守諾的誠(chéng)信修為

重然守諾是俠者的立世之本和優(yōu)秀品質(zhì)，是贏得別人信賴(lài)、尊重及社會(huì)認(rèn)同的為人之道?！暗命S金百，不如得季布一諾”（《史記·季布欒布列傳》）就是秦漢間時(shí)人對(duì)俠者季布講義氣、守然諾的崇高人格的贊譽(yù)?；钴S在風(fēng)云多變的江湖世界，俠者正是以“誠(chéng)信”這一道義精神進(jìn)行著自我行為的約束和膽肝相照的交往。信是義的表現(xiàn)之一，守信于人、取信于人都是重然守諾的行為。

“韓魏多奇節(jié)，倜儻遺名利。共矜然諾心，各負(fù)縱橫志。結(jié)友一言重，相思千里至”（虞世南《結(jié)客少年場(chǎng)行》）。俠者正是在“共矜然諾心”的誠(chéng)信心理基礎(chǔ)上“一言重”、“千里至”?！叭氯恢Z，五岳倒為輕。”（李白《俠客行》）以“五岳”意象反襯俠者“然諾”之重，凸顯了俠客一言九鼎的大丈夫行徑。“少年俠氣，交結(jié)五都雄。肝膽洞，毛發(fā)聳，立談中，死生同，一諾千金重”（賀鑄《六州歌頭》），俠者一諾千金的誠(chéng)信意象躍然紙上?！凹静紵o(wú)二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論”（魏征《述懷》）頌揚(yáng)了楚漢俠士“季布”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“侯嬴”重然守諾的精神氣度。

3.4.5 不圖回報(bào)的名節(jié)操守

古代俠者重名節(jié)，守操守，仗義行俠而“不矜其能，羞伐其德”（史馬遷《游俠列傳》），表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自尊精神和視名節(jié)過(guò)于生命的高潔風(fēng)范，體現(xiàn)了一種不計(jì)功利、淡泊名利的人生操守。因而，俠義意象透視出剛正有節(jié)、高風(fēng)亮節(jié)的名節(jié)意象。

“事了拂衣去，深藏身與名”（李白《俠客行》）頌揚(yáng)了俠客灑脫淡然、不計(jì)名利的人格操守。“意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑”（李白《古風(fēng)》其十云）歌詠魯仲連卻秦救趙后所表現(xiàn)出來(lái)的功成不居、不受獎(jiǎng)賞的俠義風(fēng)度?！皻w來(lái)使酒氣，未肯拜蕭曹”（李白《白馬篇》）感慨俠者為國(guó)立功歸來(lái)后豪氣不改、不肯折腰權(quán)貴的名節(jié)義風(fēng)。

4 古代詩(shī)詞中武俠審美文化的審美意象呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)

意象的形成，是民族文化積淀的產(chǎn)物，體現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定的民族思維定勢(shì)和民族審美價(jià)值取向。在審美活動(dòng)中，每個(gè)意象都經(jīng)過(guò)主體的審美選擇而融入主體情感的深沉流露，因而體現(xiàn)出“象”與“意”的統(tǒng)一，從而透視出“情”、“景”交融的審美意蘊(yùn)。古代詩(shī)詞中意象的呈現(xiàn)形式既有單一意象也有多個(gè)意象組合而成的意象群，表達(dá)了不同的審美情態(tài)。前已論及，武俠審美文化在古詩(shī)詞中通過(guò)詩(shī)人對(duì)俠客的謳歌來(lái)體現(xiàn)，具體以寶劍、寶馬、英雄人物、典故、俠義精神等意象來(lái)實(shí)現(xiàn)。這些意象的呈現(xiàn)方式同樣由單一意象和組合意象組成，從而給人帶來(lái)不同的審美體驗(yàn)。

4.1 單一意象

詩(shī)詞中的單一意象通常指一首詩(shī)中只有一個(gè)意象來(lái)傳情達(dá)意。因詩(shī)人的復(fù)雜情感通過(guò)單一意象的呈現(xiàn)往往難以透徹表達(dá)，所以，只有單一意象來(lái)抒情感懷的詩(shī)詞相對(duì)較少。

“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事？”（賈島《劍客》）詩(shī)中只有一個(gè)“寶劍意象”，一個(gè)武藝高強(qiáng)、抱打不平的俠客形象躍然紙上，以此隱喻詩(shī)人急于展示才華、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的心理渴求?！皦咽坎辉礋o(wú)回期。如何易水上，未歌先淚垂”（賈島《壯士吟》）整首詩(shī)只有一個(gè)“易水”意象，使人聯(lián)想荊軻易水餞別時(shí)泣人淚下的感人場(chǎng)景，盡顯俠士的悲壯之美。

4.2 組合意象

“詩(shī)的意象整合創(chuàng)造出種種特殊的審美情境”［1］。詩(shī)詞中往往通過(guò)多個(gè)意象組合所形成的意象群進(jìn)行審美語(yǔ)境的創(chuàng)設(shè)，從而產(chǎn)生一定的審美場(chǎng)和審美張力，營(yíng)造幽深的審美意境。

4.2.1 意象并置

古代詩(shī)詞中，往往將不同時(shí)間、空間的意象并列組合在一起，從而形成意象并置。各個(gè)意象之間通過(guò)對(duì)比反襯的方式，形成呼應(yīng)聯(lián)想的審美效果。

李白《結(jié)襪子》：“燕南壯士吳門(mén)豪，筑中置鉛魚(yú)隱刀?！逼渲?，“筑中置鉛”、“魚(yú)隱刀”這兩個(gè)意象是將兩個(gè)歷史典故意象并置一起，雖同是抒發(fā)俠者的俠肝義膽，給人以悲壯的審美體驗(yàn)，但避免了單一意象的單調(diào)，增厚了幾分情感色彩?！凹静紵o(wú)二諾，侯嬴重一言”（魏征《述懷》）詩(shī)句中將“季布”、“侯贏”兩個(gè)人物意象并置，頌揚(yáng)了楚漢俠士“季布”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“侯嬴”重然守諾、一言九鼎的人格品質(zhì)，強(qiáng)化了“誠(chéng)信”的審美意蘊(yùn)。

4.2.2 意象疊加

古代詩(shī)詞中，往往將具有相同本質(zhì)涵義的意象巧妙地疊合一起，各意象間具有一定的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而形成意象疊加。若干個(gè)和諧統(tǒng)一的意象疊加構(gòu)成一個(gè)完整的意境。

曹植《白馬篇》：“仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。”詩(shī)中通 過(guò)“飛猱”、“馬蹄”、“猴猿”、“豹螭”這些自然意象群組合給人帶來(lái)一個(gè)敏捷勝猿猴、勇猛像虎豹和蛟龍的武藝高強(qiáng)、身懷絕技的“幽并游俠兒”。這里體現(xiàn)了從動(dòng)物之象到人物之象的審美文化轉(zhuǎn)換，提升了武俠審美文化的深度。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“爧如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！痹?shī)中充分運(yùn)用“羿射九日”、“帝”、“龍”的神話(huà)意象，“雷霆”、“江?！钡淖匀灰庀?，將優(yōu)美的舞劍姿勢(shì)，瞬間造型、動(dòng)中有靜、靜中寓動(dòng)的武術(shù)節(jié)奏之美體現(xiàn)得淋漓盡致。這些意象組合成意象群，將公孫大娘雄健剛勁、節(jié)奏分明的舞劍意境和盤(pán)托出，給人帶來(lái)“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的審美效應(yīng)。在“玉劍誰(shuí)家子，西秦豪俠兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳”（李白《古風(fēng)》其八）一詩(shī)中，玉劍、美酒、駿馬意象疊加形成了俠者的“英風(fēng)豪氣”意象?！皾u離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生”（陶淵明《詠荊軻》）一詩(shī)中，“寒水哀風(fēng)”、“擊筑高歌”的意象組合譜寫(xiě)了一曲“士為知己者死”的俠者悲歌，體現(xiàn)了武俠審美文化特有的悲壯格調(diào)。

5 古代詩(shī)詞中武俠審美文化的緣起

中國(guó)古代美學(xué)認(rèn)為，意象是一個(gè)充滿(mǎn)著生命意識(shí)和宇宙精神的特定美學(xué)范疇。古代詩(shī)詞中的武俠審美文化承載著儒家、道家、墨家等思想印記，透視出特定語(yǔ)境下的中國(guó)武術(shù)審美文化內(nèi)涵。

5.1 儒家思想的汲取

在中國(guó)歷史上，儒家文化一直作為社會(huì)主流文化影響著人們的思維方式。古代游俠詩(shī)詞中的武俠審美文化體現(xiàn)了儒家精神的深沉流露。

儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的人生格調(diào)體現(xiàn)了忠孝倫理、家國(guó)一統(tǒng)的入世精神，深深影響著俠者的報(bào)國(guó)思想?！熬佑杏露鵁o(wú)義則亂，小人有勇而無(wú)義則盜”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”（《論語(yǔ)·為政》）等熠熠發(fā)光的人生格調(diào)都充分體現(xiàn)了儒家舍生取義、取義成仁、為正義獻(xiàn)身的精神，凸顯了儒學(xué)的“義”氣觀，深深影響著俠義精神中“義”的核心體系形成。儒家講求的“士可殺不可辱”的人格尊嚴(yán)、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子滕文公下》）的名節(jié)操守、“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也”（《論語(yǔ)·泰伯》）的精神氣節(jié)等從道德主體的生命力量最早樹(shù)立中國(guó)審美范疇中的陽(yáng)剛之美?？梢?jiàn)，武俠審美文化所體現(xiàn)的俠者仗義任俠、重名節(jié)、守操守的名節(jié)思想顯然受此影響至深?！白佑兴慕蹋何摹⑿?、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》），儒家將忠義、誠(chéng)信的人格因素作為教育內(nèi)容，與俠者弘揚(yáng)的俠義精神如出一撤。

因而，儒家文化的憂(yōu)患意識(shí)、進(jìn)取精神、浩然正氣、道義擔(dān)當(dāng)，正是尚武精神的思想內(nèi)核。儒家文化精神不僅深深影響著古代詩(shī)詞中武俠審美文化的形成，而且是中國(guó)武術(shù)審美文化重要的思想源泉。

5.2 道家思想的融攝

道家思想提倡一種順其自然的自由精神，故而提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）的宇宙生命觀。推演到人生之中，道家的理想人格講究貴生養(yǎng)生、逍遙灑脫、不媚于世、順勢(shì)而為的人生之道。古代詩(shī)詞中的游俠獨(dú)立不羈、瀟灑自如的江湖豪情逸致映射出一種反抗傳統(tǒng)束縛、追求自由精神的道家思想。“托交從劇孟，買(mǎi)醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人入市中”（李白《俠客行》）體現(xiàn)得淋漓盡致。

古代俠者精神表現(xiàn)出“不矜其能，羞伐其德”的高貴品格，顯然受道家不趨名利、與世無(wú)爭(zhēng)的淡然思想影響?！笆铝朔饕氯?，深藏身與名”（李白《俠客行》）、“意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑”（李白《古風(fēng)》其十云）等都體現(xiàn)了武俠審美文化中俠者功成身退、不圖回報(bào)的恬淡思想，體現(xiàn)了道家思想深處“上德不德，是以有德”（《老子》第三十八章）的超道德的生命境界和超功利的審美態(tài)度。

5.3 墨家思想的吸納

墨家學(xué)派的思想宗旨是“兼愛(ài)”、“貴義”。墨子《貴義》篇開(kāi)宗明義指出：“萬(wàn)事莫貴于義”，將“義”置于至高地位，從而奠定了俠義精神的基本模式。司馬遷在《太史公自序》中指出：“中國(guó)歷史上自漢以后儒家文化一直成為正統(tǒng)的統(tǒng)治文化。而在民間墨俠文化則成為民族文化精神的重要方面。”

俠者追求公平、公理的正義行徑與墨家提倡的“興天下之利，除天下之害”（《墨子》）、“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）的天下為公的正義精神以及人無(wú)貴賤、愛(ài)無(wú)差的“兼愛(ài)”思想相契合。墨家以其賴(lài)力仗義的信念為指導(dǎo)，尚武重勇、重義輕生?！澳臃壅甙侔耸?，皆可使赴火蹈刃，死不施踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）因而，俠者弘揚(yáng)正義的獻(xiàn)身精神與墨家“死不旋踵”、“摩頂放踵”的犧牲精神如出一轍，從而成就了“縱死俠骨香，不慚世上英”（李白《俠客行》）的千古絕唱。由此，武俠審美文化所透視俠士超然的精神境界和超道德的人生追求根源于墨家的墨俠思想。

6 結(jié)論

武俠審美文化是武術(shù)審美文化的重要內(nèi)容。武俠審美文化與古代俠士密不可分。俠士的俠義行徑和俠義精神成為文人墨客抒情感懷的審美素材，由此也成為古代詩(shī)詞與武術(shù)審美聯(lián)姻的情感紐帶。古代游俠詩(shī)詞以單一意象或意象組合群為審美支架，以俠義精神為審美特質(zhì)，以境生象外為審美觀照，為我們提供了研究武俠審美文化的歷史語(yǔ)境。當(dāng)正義、公正、報(bào)國(guó)、報(bào)恩、誠(chéng)信、名節(jié)等成為俠者共有的審美特質(zhì)時(shí)，寶劍、寶馬、英雄人物、典故、俠義精神儼然成為詩(shī)詞中流動(dòng)幻變、意味雋永的武術(shù)審美意象，表現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)范，成為武術(shù)精神力量和武術(shù)審美文化的一個(gè)符號(hào)流芳百世。

［1］何應(yīng)文.詩(shī)歌創(chuàng)作中的意象組合簡(jiǎn)論［J］.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999，15（4）：48.

［2］蘭草.武魂俠骨——中國(guó)武俠軍事文化探奇［M］.北京：解放軍出版社，1999：26－27.

［3］羅立群.中國(guó)武俠小說(shuō)史［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1990：31－33.

［4］全國(guó)體育院校教材委員會(huì).中國(guó)武術(shù)教程（上冊(cè)）［M］.北京：人民體育出版社，2004.

［5］汪勇豪.中國(guó)游俠史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：28.

［6］葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：86.

［7］朱志榮.中國(guó)審美理論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：155.

［8］季羨林老先生為武術(shù)題詞表達(dá)對(duì)俠義精神的理解［EB／OL］.http：／／sports.cctv.com／class／20080306／103930.shtml.