王先富 （山西省長(zhǎng)治市群眾藝術(shù)館 山西長(zhǎng)治 046000）

農(nóng)歷七月初一古廟會(huì)是長(zhǎng)治民俗文化活動(dòng)中的典型代表，被譽(yù)為上黨第一會(huì)，它離我們遠(yuǎn)去許久了，就連現(xiàn)在的耄耋老人十有八九也難說(shuō)上它的來(lái)歷和原貌來(lái)，讓我們共同走近它，去了解它的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，領(lǐng)略其中的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。

源起求雨

長(zhǎng)治農(nóng)歷七月初一古廟會(huì)起源于明代天順年間，那時(shí)侯朱元璋的嫡孫朱幼埒鎮(zhèn)守上黨。上黨地區(qū)是十年九旱，祈雨就成了府衙重要的公務(wù)之一。當(dāng)時(shí)皇城宮門上的腰閂有個(gè)預(yù)報(bào)天氣的奇特現(xiàn)象：每當(dāng)它濕漉漉的時(shí)候，不久就會(huì)天降大雨。有衙役發(fā)現(xiàn)后就報(bào)告給了朱莊王，莊王甚是惶恐，遂命宮人把腰閂雕成一尊玉皇大帝神像，腹內(nèi)裝上金心玉膽珍珠湯，俸為神物，請(qǐng)到玉皇廟敬奉。從此，每逢大旱之年，祈禱甘霖，非常靈驗(yàn)。

約定俗成

到了明代后期，開始由少數(shù)人簡(jiǎn)單的燒香、供祭、叩拜等方式，演變成一套完整的禮儀，名曰“二十四神朝玉皇”。祭拜的時(shí)間、地點(diǎn)、形式、程序也相對(duì)固定下來(lái)。每年的農(nóng)歷六月二十四日，府衙要親自召集組織隆重的祭拜儀式，人們把神像請(qǐng)到西關(guān)二郎廟朝賀、拜雨。是時(shí)，黎民百姓和地方官紳都要齋戒、潔凈身心，十分虔誠(chéng)地敬香、上供、祈禱，人們共同的虔誠(chéng)和信念也許真能感動(dòng)上蒼，玉皇大帝有求必應(yīng)，這種祈雨的禮俗就這樣形成了。

廟會(huì)雛形

人們?yōu)榱顺曛x二郎神和關(guān)帝神兩位保駕大臣，慶賀風(fēng)調(diào)雨順，要在二郎廟前搭臺(tái)唱戲，一直到六月底。七月初一開始，迎接關(guān)帝爺回鑾，新街的關(guān)帝廟也要搭臺(tái)唱戲，同時(shí)，回請(qǐng)二郎神來(lái)新街看戲。一來(lái)二往，朝拜、行禮、慶賀、看戲，人口云集，就成了會(huì)，這也必然有了商業(yè)需求，有了直接和間接的物物交換。

愈演愈盛

到了清代初期，這種迎神賽社活動(dòng)的聲勢(shì)愈演愈盛，七月初一古廟會(huì)也從明代新街口一帶發(fā)展到了以十字街為中心的全城型的大會(huì)。廟會(huì)的內(nèi)容也由原來(lái)的祈雨賀功變成了保佑發(fā)財(cái)，關(guān)帝神成為了廟會(huì)的主角。每年七月初一上午，社火、鼓樂(lè)、香客、迎神的隊(duì)伍浩浩蕩蕩，由音樂(lè)隊(duì)伍做引導(dǎo)，儀仗隊(duì)抬著神像鑾駕，香客們緊緊跟隨，路線仍從二郎廟出發(fā)，穿街走巷，按規(guī)定的路線行進(jìn)，路過(guò)戲臺(tái)時(shí)，戲臺(tái)要演《加歲》《堆八仙》等劇目，并燃放鞭炮，隆重?zé)崃?，吸引著成千上萬(wàn)的群眾前來(lái)觀看。

全城歡騰

祭祀活動(dòng)是古廟會(huì)的中心內(nèi)容，經(jīng)過(guò)這樣一場(chǎng)隆重?zé)崃业纳鐣?huì)大典，民眾心理放松踏實(shí)了，接下來(lái)各種喜慶娛樂(lè)活動(dòng)在全城展開。華北各地的跑馬賣解的雜耍且不必說(shuō)，單四街道“賽戲”一項(xiàng)就特別引人注目。清代康熙年間至民國(guó)初年，四街道賽戲活動(dòng)蔚然成風(fēng)，各街商號(hào)為了招徠生意，不惜一切搭好臺(tái)、唱好戲。

革新演變

解放以后，祈雨和迎神賽社等祭祀活動(dòng)被取消，七月初一古廟會(huì)從本質(zhì)上應(yīng)該說(shuō)是消亡了，取而代之的物資交流大會(huì)。在那些物質(zhì)匱乏的年代，七月初一物資交流大會(huì)在發(fā)展城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)商品流通、活躍人民生活中發(fā)揮了很多積極的作用。各廠商要利用傳統(tǒng)廟會(huì)傾銷積壓，廣大人民群眾等著購(gòu)買減價(jià)商品，供需雙方相對(duì)平衡。

自然消亡

十一屆三中全會(huì)后，廟會(huì)迅速恢復(fù)和發(fā)展，交易活動(dòng)出現(xiàn)了建國(guó)以來(lái)少有的喜人景象。廟會(huì)的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)，獲得了新生命，古裝戲又開始登臺(tái)亮相，各種傳統(tǒng)文化也得到了恢復(fù)和發(fā)展。但是，好景不長(zhǎng)，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展使傳統(tǒng)廟會(huì)和物資交流大會(huì)走到了自然消亡的邊緣，開始由原來(lái)的市中心逐漸向城邊轉(zhuǎn)移，最后幾年在城西的紫坊村茍延存在。2003年后，延續(xù)了500多年的廟會(huì)正式結(jié)束了。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物資交流異?；钴S，人們的需求出現(xiàn)了全方位、多元化的格局，廠商不再有過(guò)多積壓庫(kù)存的商品，人們的物質(zhì)生活水平也得到很大的提高，減價(jià)商品的需求占有的市場(chǎng)份額越來(lái)越小，七月初一大會(huì)漸漸失去了它存在的必要性，傳統(tǒng)廟會(huì)和物資交流大會(huì)自然消亡成為了歷史的必然。

回望反思

中華民族傳統(tǒng)文明、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的根，科學(xué)保護(hù)、合理利用是守衛(wèi)我們的精神家園。長(zhǎng)治七月初一傳統(tǒng)廟會(huì)、迎神賽社以及物資交流大會(huì)曾經(jīng)盛極一時(shí)，是我市民俗文化的集中體現(xiàn)，它迎合了當(dāng)時(shí)人民群眾的物質(zhì)和精神需求，是人們?cè)趹?yīng)對(duì)大自然時(shí)的合理選擇，盡管祈雨是愚昧的，但人們有共同的信仰，形成了一種精神紐帶、精神基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。他們共同尊重大自然，服從于大自然，相信其正確，驅(qū)使人們共同應(yīng)對(duì)不幸和災(zāi)難，促成整個(gè)社會(huì)的相互作用和支持，體現(xiàn)了人與自然的和諧，具有很高的社會(huì)價(jià)值。現(xiàn)在很多人沒(méi)有信仰，更沒(méi)有共同的信仰，那是比過(guò)去的愚昧更可怕的事情。

迎神賽社看似一種迷信活動(dòng)，但它使民眾能充分感受到社火表演的娛樂(lè)魅力，是人們直接主動(dòng)參與社會(huì)、自?shī)首詷?lè)、自我釋放情懷的表達(dá)方式。也是我們祖先對(duì)他們心目中的偉大人物的敬仰和尊重，體現(xiàn)了人民群眾感恩回報(bào)的崇高品德，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人的和諧。如果我們以古今圣人先賢為榜樣，誠(chéng)信為本、寬讓為懷，有一個(gè)共同的信仰和追求，崇尚一些共同的道德，不貪得無(wú)厭、不損人利己，服從于客觀規(guī)律，服從于人與自然、人與人的和諧，那么，我們的世界必然會(huì)是一個(gè)和諧的世界。

我們的傳統(tǒng)文化在一天天地淡出，我們的傳統(tǒng)節(jié)日失去本來(lái)的內(nèi)容和意義，這樣，總有一天我們會(huì)不知道自己是誰(shuí)。如果我們?cè)倥d廟宇或曰紀(jì)念館，設(shè)定地方節(jié)日，開展群眾傳統(tǒng)文化娛樂(lè)活動(dòng)，紀(jì)念那些古代圣賢和今世偉人，弘揚(yáng)他們的精神品德，讓我們的民眾去敬仰崇拜，加強(qiáng)我們的道德修養(yǎng)、規(guī)范我們的行為準(zhǔn)則，崇尚美好、摒棄丑惡，同時(shí)群眾也有了可以公開祭拜的場(chǎng)所，祈求平安幸福、寄托自己的精神、宣泄自己情懷，給心找個(gè)家，這也是創(chuàng)建和諧社會(huì)具體措施之一，我們何樂(lè)而不為呢？