劉慶琳 涂東生 徐 進(jìn) 李占營 （沈丘縣文化館 河南周口 466300）

歷史的腳步跨入本世紀(jì)以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與世界接了軌，步入國際一體化進(jìn)程中。同時(shí)，開創(chuàng)出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的新天地，揭示出我國非遺保護(hù)工作步入有序化、規(guī)范化、制度化、良性化、可持續(xù)化發(fā)展進(jìn)程中。于是，有關(guān)專家學(xué)者和文化工作者，就集思廣議地圍繞如何或怎樣才能保護(hù)好；如何或怎樣才能傳承、傳播、弘揚(yáng)好我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源上進(jìn)行研究，并把其當(dāng)作研究社會科學(xué)課題的焦點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)來研究。這些研究，有力地促進(jìn)了、推動(dòng)了、支持了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展，也為我國社會主義文化的大發(fā)展大繁榮做出了積極的貢獻(xiàn)。

但，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地名村名傳說，作為專項(xiàng)專題研究的卻甚少。目前，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究領(lǐng)域里，還沒把其當(dāng)作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇里的一項(xiàng)主要內(nèi)容，一支璀璨的奇葩去保護(hù)去研究。對它的保護(hù)和研究還沒引起人們足夠的關(guān)注和重視，尚無專家學(xué)者問津涉獵潛心研究。對于它的研究還處于摸索、探索的初級階段，或剛開始起步階段。我們之所以把它立為研究項(xiàng)目，是因?yàn)槲覀冊陂_展搜集、挖掘、整理《沈丘地名村名傳說》的工作中，收獲了很多意想不到的驚喜，發(fā)現(xiàn)了很多耐人尋味閃光點(diǎn)，激勵(lì)著我們?nèi)パ芯咳ヌ剿鳌?/p>

目前，我們已把地名村名傳說是一個(gè)村莊發(fā)展史的記載見證者；是一個(gè)地方的百科全書；蘊(yùn)涵著豐富的非物質(zhì)文化資源等作為專題，進(jìn)行了嘗試性、探索性的淺析研究?，F(xiàn)在我們再把地名村名傳說產(chǎn)生的根源、淵源，存在的個(gè)性特色、特點(diǎn)、特征，和所反映、記載、展示、揭示的內(nèi)容、內(nèi)涵，存在的價(jià)值、意義、作用，它與農(nóng)村文化等諸多文化的關(guān)系，以及如何對它開展保護(hù)、研究等幾個(gè)方面上，進(jìn)行總體綜合性、嘗試性、探索性研究。以便于理清思路，辯明觀點(diǎn)，將對其作以下一一分析論述。

一、地名村名傳說產(chǎn)生的根源、淵源

地名村名傳說產(chǎn)生的根源，顯而易見是圍繞村子是怎樣形成的，在形成的過程中和在長期而艱辛的建設(shè)發(fā)展過程中，發(fā)生了哪些讓村民難以忘懷或耿耿于懷的事件或事情？以至于影響著村子的形成，影響著村子的發(fā)展軌跡，引起村子不得不發(fā)生變遷、更替、演化的發(fā)展變化。這些事件或事情或史實(shí)，使村民們沒齒難忘，在他們的心理留下了難以磨滅的印痕，被永久的保留在記憶里，為讓后代子孫了解、知道、記住這些事件或事情發(fā)生的前因后果及其過程，或經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就以口傳心授的形式一代接一代的相互傳誦。這就是傳說產(chǎn)生的根源。

至于這里所說的淵源，它是比根源所發(fā)生的時(shí)間上較為久遠(yuǎn)些，向前推移到現(xiàn)在的村子形成前的史前文化。也就是說，在該地該村產(chǎn)生形成前，此地有什么人在此居住過，遺留下什么事情或事件，與該村子的形成有著什么樣的因果關(guān)系，影響制約著其的形成發(fā)展，讓當(dāng)?shù)厝瞬坏貌槐Ａ粼谟洃浀臏Y源。

要具體說明白，地名村名傳說產(chǎn)生的根源、淵源，不得不說一說地名村名的誕生或形成，以及它所發(fā)生的變遷、更替、演化的發(fā)展變化。

1.地名村名的誕生或形成

地名村名的誕生或形成，是一個(gè)漫長的過程，是需要經(jīng)過幾代人的為之不懈努力奮斗，是受主客觀條件的影響和諸多因素制約、限制，才得以誕生或形成的。

眾所周知，任何一座高山，任何一條河流，任何一片地域，任何一個(gè)村莊，猶如人之有姓有名一樣。其之名，也是區(qū)別于其它大山、河流、地域、村莊而不被誤稱的代碼。但，其名字，不是像人的名字那么受主觀意識所決定，不受外界客觀條件或因素的影響，說叫啥就叫啥的，他人或社會眾人只能被動(dòng)地跟著稱呼。而地名村名則反之，其主觀意識決定不了它的名字的。它的誕生或形成，不是一朝一夕就能說誕生就誕生，說形成就形成了的；是要經(jīng)過一個(gè)漫長的過程的；是需要?dú)v經(jīng)幾代人甚至數(shù)代人的努力的，是受主客觀條件影響和諸多因素制約、限制的。有則民謠很形象地反映出村子是怎樣形成的?！耙蝗瞬怀杉?，一木不是林。獨(dú)門寡戶人零星，非莊非園不是村。是村房成片，大人小孩并成群；雞鳴狗吠相呼應(yīng)，門樞轉(zhuǎn)動(dòng)蹱耳聞?！边@則民謠說明了，所居住地居民人口的主客觀條件，得達(dá)到一定的數(shù)量和一定的規(guī)模，方被社會公眾認(rèn)可為村莊的。反之則不然。

地名村名的誕生或形成，除受主客觀條件的影響外，也受地域自然環(huán)境、人文環(huán)境、周邊人際環(huán)境、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、已約定俗成的習(xí)慣稱謂、居住條件、人口情況等諸多因素的制約和限制的。某些客觀條件或因素甚至?xí)璧K、左右它的迅速誕生或形成。有些村子的名字，是社會公眾以固有的客觀存在的歷史沿革或習(xí)俗；或已約定俗成對該地的習(xí)慣稱謂；或因歷史上此地曾發(fā)生過戰(zhàn)爭等歷史事件，或因地形地貌的特征、特點(diǎn)；或因村民們所經(jīng)常性經(jīng)營的農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，手工藝制作等因素的特點(diǎn)；或根據(jù)工、商、農(nóng)、貿(mào)、仕、學(xué)、兵等發(fā)展的情況；或因村子里的建筑特點(diǎn)，或因村民之間偶發(fā)事件被社會公眾認(rèn)為稀奇古怪；或根據(jù)其他因素等，強(qiáng)行給冠之的，加戴的。譬如：沈丘縣北城區(qū)有個(gè)村子叫兀術(shù)營，其名就是因歷史上金國侵攻南宋時(shí)，金國將領(lǐng)金兀術(shù)率大軍駐扎過的地方。戰(zhàn)爭偃旗息鼓了，當(dāng)?shù)厝藶橛涀∵@段不愿發(fā)生的悲慘歷史，就把后來住進(jìn)該地人的村子謂之為兀術(shù)營（諧音叫母豬營）。該村人深刻厭惡金兀術(shù)是個(gè)殘害中原人民的歷史罪人而遭外村人蔑稱，曾多次欲改其村村名，改了幾百年也未能如愿。又如：現(xiàn)在有不少的村子叫什么什么姓氏的莊子，可在里面居住的人家沒一家人，是姓村名上冠著的姓氏。這個(gè)冠在村名上的姓氏，在現(xiàn)在人居住到里面之前，曾在此生活過繁衍過，或因戰(zhàn)爭或因自然災(zāi)害或因其他什么原因，或滅絕或遷徙走了。但他們在這里留下的足跡還在，所做事情產(chǎn)生的影響還在，當(dāng)?shù)厝嘶蚝髞淼拇謇锶藶榧o(jì)念他們，就不改村名仍稱謂原名。可有些村里人想改村名為自己姓氏的村名，無論做了多少努力就是改不掉周圍村里人的習(xí)慣稱謂，只能被動(dòng)認(rèn)可。

2.地名村名的變遷、更替、演化的發(fā)展變化

在悠悠五千多年的歷史長河里，曾歷經(jīng)了幾許朝代的生生滅滅與更替、變遷；曾發(fā)生過幾許滅絕人寰的大小戰(zhàn)爭；發(fā)生過幾許墻倒屋塌的大小地震、洪水等自然災(zāi)害，誰人能說得清，道得明？頻繁的戰(zhàn)爭，頻繁的自然災(zāi)害都能瞬間把身臨其境的家庭、村莊、城邑毀滅于一旦，塵封于黃土之下，給人民帶來無窮無盡的災(zāi)難，使多少人口生靈涂炭，流離失所，遷徙他鄉(xiāng)。戰(zhàn)爭偃旗息鼓了，自然災(zāi)害過去了，社會安定了，新的朝代，新的權(quán)貴為鞏固得來不易的江山，就要安撫民眾發(fā)展生產(chǎn)增加國庫收入，于是就從人口多的地方，遷移人口到因戰(zhàn)爭或自然災(zāi)害而荒廢的土地上來開墾田地。

在中國的歷史上，因?yàn)閼?zhàn)爭、自然災(zāi)害曾發(fā)生過多少次人口大遷徙？小的不說，只說幾次大的遷徙：在西晉匈奴人入侵洛陽，發(fā)生了中國歷史上的中原人第一次人口大遷徙。在唐朝末年黃巾軍起義，在南宋金人入侵等，都使中原人因躲避戰(zhàn)火而遠(yuǎn)遷閩粵成客家人。在明朝為開墾因伐元戰(zhàn)爭而荒廢的田地，征山西、山東人移民到河南來開荒墾田。在清朝發(fā)生了湖廣填四川的人口大遷徙，太平天國起義失敗后，客家人下南洋；清朝末年，山西、山東人因發(fā)生旱災(zāi)而走西口闖關(guān)東，在民國，河南人為躲避日寇蹂躪而進(jìn)陜西等等。在一次次人口大遷徙中，數(shù)中原人的流動(dòng)性最大，遭受的戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害創(chuàng)傷最厲害。

因?yàn)橹性貛г跉v史上地理位置十分重要，是兵家必爭之地，得中原者得天下嗎。同期旱災(zāi)、澇災(zāi)、蝗災(zāi)、瘟疫等自然災(zāi)害也頻繁發(fā)生，使得中原地帶的人口流動(dòng)性很大。因此，今天的中原人非全是遠(yuǎn)古時(shí)、歷史上的此地人后裔，此地之名村之名，也非全是遠(yuǎn)古時(shí)、歷史上的地名村名，除為數(shù)不多的地名村名還記憶著歷史上的發(fā)展軌跡，保留著原來的名字外，大多數(shù)地名村名隨著戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害的發(fā)生，人口的流動(dòng)遷徙已發(fā)生了很大的改變、變遷，以前的地名村名被后來遷入的人用新的名字給更替了，或演化為別的名字。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，和平盛世的大建設(shè)大繁榮，又有許許多多老地名、老村名、老街道名被淹滅在發(fā)展建設(shè)中，被新的名字給替代。

總體來說，歷史上的朝代更替一回，戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害發(fā)生一次，就有不少的家庭、村莊、城邑被損落，就有不少的地名村名被變遷、更替、演化、發(fā)展。周而復(fù)始，擬似類推，現(xiàn)在的地名村名，在歷史上要發(fā)生過多少次變遷、更替、演化，才發(fā)展為今天的地之名村之名。這就是說，地名村名的誕生或形成，以及它的變遷、更替、演化的發(fā)展變化，是傳說產(chǎn)生的根源、淵源。

研究地名村名歷史傳說，決不可忽視它產(chǎn)生的根源、淵源，以及它存在的個(gè)性化特色、特征、特點(diǎn)。只有溯清它的根源、淵源，注重它的個(gè)性化特色，才能探尋出它的共同性，探尋出一片地域一個(gè)村莊的歷史發(fā)展，乃至一個(gè)地方的發(fā)展史。

二、地名村名歷史傳說形成的特點(diǎn)、特征或特色

要了解地名村名歷史傳說形成的特點(diǎn)，首先應(yīng)知道它的性質(zhì)定義是什么？而后才能去理解、分析它。什么是其性質(zhì)定義呢？它是以記述本地域本村莊的歷史為目的，以歷史進(jìn)程中所發(fā)生的一個(gè)個(gè)事件為基本媒介，有所側(cè)重有所選擇的闡釋其歷史上發(fā)生的重大事情，來反映其歷史發(fā)展情況而形成的傳說。從其性質(zhì)定義上來看，它不具有全面、整體、連續(xù)、系統(tǒng)的記述本地域本村莊的歷史發(fā)展的全部或全程的性質(zhì)，而是有選擇、有側(cè)重、有限制的局限在其歷史上的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，某個(gè)階段上，某個(gè)時(shí)期上，以局部來概括反映其歷史發(fā)展進(jìn)程中的全部。由此看出它所形成的特點(diǎn)，是具有專屬性、個(gè)體性、局限性、零散性、事件性的。

那么，什么是地名村名傳說的特征或特色呢？從其性質(zhì)定義和特點(diǎn)上不難看出，其傳說中所反映的東西，只能是反映本地域本村莊的東西，而不能反映其他地域村莊的東西。所反映存在的現(xiàn)象，也是個(gè)體現(xiàn)象，不具共性，不能代表其他地域村莊所存在的現(xiàn)象，是區(qū)別于其它地域村莊而獨(dú)立存在的。這就是說，其特征或特色，是具有獨(dú)立存在而區(qū)別于其它地域村莊的，既能反映本地域本村莊歷史發(fā)展情況，又能呈現(xiàn)本地域本村莊個(gè)性化的傳說。

一片地域或一個(gè)村莊所流傳的傳說，之所以能區(qū)別于其它地域村莊的傳說而獨(dú)立存在。是因?yàn)?，各地域各村莊所處的地理位置、自然條件與環(huán)境，生產(chǎn)、生活條件與情境，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與歷史、人文情景與文化情愫、情結(jié)、氛圍、淵源等的不同，而產(chǎn)生出不同的生產(chǎn)、生活方式、方法、習(xí)慣和習(xí)俗，產(chǎn)生出不同的文化信仰、文化情結(jié)、文化氛圍等。如：居住在崇山峻嶺、大川河谷、邊陲要塞等地區(qū)的人們，與居住在平原、內(nèi)陸中部的人們就存在著很多的不同和差異。要不咋會有“一里不同俗，十里改規(guī)矩”的說法呢？這種不同或差異，就產(chǎn)生出相互間的區(qū)別，以各自的獨(dú)特個(gè)性化性格特征，來反映出地名村名傳說的獨(dú)特性和個(gè)性化的特色。

三、地名村名歷史傳說所反映、記載、展示、揭示的內(nèi)容、內(nèi)涵

地名村名歷史傳說所存在的形式，都是由先輩們在繁重繁瑣的生產(chǎn)勞動(dòng)和異常艱辛的生活中所締造的，凝結(jié)著他們的智慧與心血汗水，以口詠?zhàn)焓傻姆绞皆诓粩嗟募庸ぁ⑿逕?、推陳出新，以記憶的形式保留在大腦里，以口傳心授的一代一代地相互傳誦，才流傳到現(xiàn)在。

所反映的內(nèi)容，都是深受人民群眾的喜愛，凝結(jié)了人民的智慧，結(jié)晶了人民的血汗，傾吐了人民的心聲，表達(dá)了人民的情感，反映了村民的愛憎，反映了人民的生活、勞動(dòng)情景，寄托了人民的理想與期望，揭示出人生幸福的真諦，記載、展示出地域、村落文化在歷史上的發(fā)展、變遷、更替、演化的情況。（本論點(diǎn)，在《淺析地名村名傳說是一個(gè)村莊發(fā)展史的記載見證者》等文中，或多或少的已經(jīng)談及過，在此就不多贅述了。）

四、地名村名歷史傳說與非物質(zhì)文化、農(nóng)村文化之間的關(guān)系

在沒探索地名村名歷史傳說與非物質(zhì)文化、農(nóng)村文化之間的關(guān)系之前，先了解以下它與一般意義上的傳說故事之間的關(guān)系。

二者之間的關(guān)系，是從屬關(guān)系。地名村名歷史傳說隸屬一般意義上的傳說故事，是其范疇之一的有機(jī)組成部分。二者之間既有相同之處，又有區(qū)別。二者的相同之處，都是以口頭傳誦的形式，向外界宣介著保留在老百姓記憶中的歷史故事。二者的不同之處，是反映在二者的內(nèi)涵和外延上。一般意義上的傳說故事要比地名村名傳說的內(nèi)涵更豐富，外延面更大，它可以容涵各個(gè)方面、領(lǐng)域內(nèi)容的傳說，可以兼容地名村名傳說，可以無限制的向外界延伸擴(kuò)張，具有虛擬性、夸張性手法的特點(diǎn)。而地名村名傳說充其量只能說，是其中的一個(gè)子項(xiàng)，是其有機(jī)組成部分，具有局限性和限制性，不具有虛擬性和夸張性，它所形成的傳說，要尊重歷史史實(shí)，基本上是圍繞著這片地域這個(gè)村，是怎樣產(chǎn)生形成的？這里的人是由哪而來？繁衍發(fā)展情況如何？在其歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了哪些讓人難以忘懷的事件或事情等。

而它與非物質(zhì)文化、農(nóng)村文化之間的關(guān)系，也是從屬關(guān)系。非物質(zhì)文化、農(nóng)村文化涵蓋了地名村名歷史傳說，決定著它的存在與發(fā)展，是其范疇的有機(jī)組成部分。但，它卻是組成農(nóng)村文化要素的村落文化、家族文化、家庭文化產(chǎn)生的根源，依附的載體、媒介，傳播的主要途徑，也是其發(fā)展的動(dòng)力源泉，更是其主要組成部分。因?yàn)?，村落、家族、家庭等文化中，所記載、所反映、所展示、所表現(xiàn)、所揭示等的東西，全依賴傳說來給與體現(xiàn)。所以說，傳說是村落、家族、家庭等文化的存在與發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，具有能動(dòng)性地促進(jìn)非物質(zhì)、農(nóng)村等文化發(fā)展的作用。

由此可見，重視非物質(zhì)文化、農(nóng)村文化的發(fā)展與繁榮，就必須注重對地名村名歷史傳說保護(hù)，發(fā)揮它的能動(dòng)作用，為建設(shè)發(fā)展好農(nóng)村文化，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

五、保護(hù)、研究地名村名歷史傳說的價(jià)值、意義、作用

研究價(jià)值：具有研究歷史的價(jià)值。以它為線索，為揳入點(diǎn)，不僅可以順藤摸瓜地探明、探知出一片地域，一個(gè)村莊的歷史發(fā)展變化、演化的狀況，也可以探索出一個(gè)地方的歷史發(fā)展變化、演化的脈絡(luò)或輪廓。具有研究農(nóng)村文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的價(jià)值。以它為對象，為依據(jù)，可以探知集市文化、村落文化、家族文化、家庭文化，產(chǎn)生的根源，依附的載體、媒介，傳播的主要途徑，以及對村民對各種文化的影響度等。具有研究如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值。把它作為對象，作為有機(jī)組成部分，一項(xiàng)主要內(nèi)容，可以拓展研究保護(hù)的渠道、領(lǐng)域，可以擴(kuò)容、增容非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)的層面與范圍。具有探尋出民間文化藝術(shù)所蘊(yùn)涵的藝術(shù)精髓、藝術(shù)魅力、藝術(shù)價(jià)值，以及所反映的事物本質(zhì)，所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)，所揭示的思想品質(zhì)等的價(jià)值。它凝聚著勞動(dòng)人民的智慧、心血、汗水，傾吐著人民的心聲，表達(dá)著人們的情感等的本身來說，也應(yīng)具有重要的保護(hù)價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)意義、作用：保護(hù)它，研究它，具有補(bǔ)遺、拾漏，保持歷史的連續(xù)性、完整性的意義、作用；具有不因老人的逐漸謝世，使保留在記憶中的文化瑰寶或奇葩不至于斷流失傳，而得以保護(hù)的意義、作用；具有為了給后來人留下念想，留下緬懷的依據(jù)，留下一個(gè)看得見的根，留下一個(gè)美好完整的精神家園，讓其為之更好的繼承弘揚(yáng)的意義、作用；具有可以讓現(xiàn)代人和后來人了解知道所居住地域村莊歷史狀況；了解知道在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了哪些變遷、演化、更替，發(fā)生了哪些重大歷史事件；了解知道他的先祖是由哪兒來，來是怎樣的來，有何曲折經(jīng)歷；了解知道他的先祖是如何創(chuàng)業(yè)立業(yè)的，又是如何一代一代繁衍發(fā)展到今天的意義、作用。具有讓人們珍惜來之不易的今天，記住過去，記住祖宗，堅(jiān)守祖宗創(chuàng)下的基業(yè)，守住民族根本，系住民族魂，保護(hù)好精神家園，發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精髓，更好的地?zé)釔奂亦l(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)，促進(jìn)、推動(dòng)農(nóng)村精神文明、農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建，為有中國特色社會主義和諧社會、文化的大建設(shè)大繁榮共同努力奮斗，為中華民族的偉大復(fù)興，中國夢的早日實(shí)現(xiàn)做出積極的貢獻(xiàn)的意義、作用。

六、如何開展地名村名歷史傳說的保護(hù)與研究

如何開展地名村名歷史傳說的保護(hù)與研究呢？首先，要堅(jiān)持這一原則：以客觀真實(shí)的史實(shí)、事實(shí)為基礎(chǔ)，去偽存真，剔除糟粕，矯枉過去，還原歷史真相，充分予與保護(hù)和研究。因?yàn)?，地名村名歷史傳說所記述、描述、展現(xiàn)的東西，雖然是客觀存在的實(shí)體，在當(dāng)前也是能看得見摸得到的；它所反映的內(nèi)容不是憑空想象、捏造、杜撰出來的，而是以客觀真實(shí)的史實(shí)、事實(shí)為根據(jù)為原型的。但，它與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一般意義上的傳說故事，在保存、流傳的形式、方式上是一樣的，都是以記憶的形式保留在老百姓的頭腦中的，以口傳心授的方式在老百姓中間相互流傳的。凡是記憶、口耳流傳的東西，難免不會隨著時(shí)間的推移，它不會不發(fā)生發(fā)酵、變味，不發(fā)生演繹性？凡是保留在記憶中，再通過回憶講述出來，難免不會在講述的過程中，不會不發(fā)生自覺不自覺的給與加減，或把自己的感情色彩揉進(jìn)去，把別的事情揳入所講述的東西中？因此說，地名村名歷史傳說也不例外。在開展對它的保護(hù)、研究工作中，無論是搜集者或是整理者、研究者，都要堅(jiān)持這一原則。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者、研究者，尤其是縣鄉(xiāng)農(nóng)村工作干部、文化工作者，各行政村干部、村書屋或文化大院管理員，要自覺積極行動(dòng)起來，要有不怕吃苦不怕勞累的精神，在堅(jiān)持上述原則的基礎(chǔ)上，把保護(hù)縣域、鎮(zhèn)域、鄉(xiāng)域、村莊之歷史傳說，當(dāng)作開展農(nóng)村文化工作中的一項(xiàng)主要任務(wù)來抓。采取有效措施充分調(diào)動(dòng)各地各村群眾參與進(jìn)來，充分發(fā)揮出他們的積極性、主動(dòng)性、能動(dòng)性，以他們的聰明才智去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘保留在記憶中的本地本村史實(shí)傳說。同時(shí)，要腳踏實(shí)地的真抓真干，堅(jiān)持常抓不懈，建立責(zé)、權(quán)、利長效管理機(jī)制，形成常態(tài)化、制度化、規(guī)范化、可持續(xù)化管理模式，把采取的各項(xiàng)措施落實(shí)到實(shí)際工作中，把責(zé)任與獎(jiǎng)勵(lì)同等置換，明確分工，量化工作任務(wù)、細(xì)化工作指標(biāo)，進(jìn)行廣泛、深入、系統(tǒng)而持久的開展地名村名歷史傳說的普查、登記、建檔、造冊、搜集、挖掘、整理、研究工作。

再次，要開設(shè)好保護(hù)的途徑，搭建起講述傳說的平臺，營造良好的氣氛和氛圍，以文化大院或書屋為平臺、媒介、載體組織起一個(gè)講述傳說的團(tuán)體。就是把村中的老人召集起來，喚醒他們的記憶，組成一個(gè)通過回憶記憶中的東西而講述的小團(tuán)體，不僅給家里人講，也給搜集者講，更要向村里的中青年人講述保留在他們記憶中的村里的過去，村里的故事、故人、故情、故境，以及與外村發(fā)生聯(lián)系的其它事情。召開專題或?qū)ｍ?xiàng)傳說座談會。就是為使所講述的故事更具真實(shí)性、連續(xù)性、完整性，符合歷史史實(shí)，為深入研究它，提供充分而詳細(xì)的參數(shù)、依據(jù)，組織老人圍繞一個(gè)專項(xiàng)傳說，進(jìn)行集思廣益的相互詢問、補(bǔ)遺、修正、刨根、探底的向記憶深處發(fā)掘。送傳說進(jìn)課堂，形成氣氛營造氛圍。就是組織老人走進(jìn)學(xué)校走進(jìn)課堂，給小學(xué)生、中學(xué)生講述。把它當(dāng)作歷史、思想品德、鄉(xiāng)情教育的一項(xiàng)主要內(nèi)容，對學(xué)生廣泛展開教育。因?yàn)?，要傳承它，就寄托在青少年身上，要弘揚(yáng)它，寄希望也在青少年身上。可現(xiàn)在的青少年，卻很少有人去了解它，甚至很少有人知道他的根在哪里，他的源出自何方？他的先祖是從哪里來？他的祖宗是誰？他居住的村莊是如何形成的？先祖?zhèn)儦v盡了怎樣的艱辛，吃盡了怎樣的酸甜苦辣，才把村子繁衍發(fā)展到今天？等等，他們知之甚少或一概不知。所以要經(jīng)常性地展開潤物細(xì)無聲的宣傳，來影響、教育他們，在其心中烙下印跡。同時(shí)，要在全體村民中形成人人愿講、愛講、好講、相互講述自己所了解知道的村事、村史，傳說中人、情、事、故的氣氛，并養(yǎng)成或營造出老人給大人講，大人給小孩講的習(xí)慣或氛圍。

只有這樣，才能保護(hù)好我們身邊的傳說，身邊的歷史，身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；才能繼承好、傳播好、弘揚(yáng)好我們中華民族博大精深的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；才能使之發(fā)揚(yáng)光大，走出國門影響世界，為早日實(shí)現(xiàn)中國夢，構(gòu)建多元化和諧世界做出積極的貢獻(xiàn)。