□ 馮佺光

作者:重慶師范大學(xué)教授，農(nóng)村社會(huì)發(fā)展與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究中心主任，市場(chǎng)中介與企業(yè)信息管理研究所所長(zhǎng)，重慶市區(qū)縣經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)

一、處理好政治文化與產(chǎn)業(yè)文化彼此“文化自覺”的關(guān)系

繼1996年十四屆六中全會(huì)討論思想道德和文化建設(shè)問題之后，2011年十七屆六中全會(huì)又將深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的“文化命題”作為主議題。那么，其中的文化建設(shè)面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，到底是什么？肯定不單是政治文化。更為深刻和廣泛的目標(biāo)、任務(wù)，才是十七屆六中全會(huì)的主題。

任何一個(gè)國(guó)家，不管是資本主義，還是社會(huì)主義國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的文化，都有各自的“政治的文化自覺”、政治文化的自覺遵守和服從。每個(gè)國(guó)家都有自己的憲法規(guī)定。所以我們應(yīng)更多地思考和探索政治文化之外，屬于生產(chǎn)力屬性、經(jīng)濟(jì)品、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性軟實(shí)力的自然工程、自然技術(shù)、社會(huì)工程、社會(huì)技術(shù)領(lǐng)域的文化范疇。因此，沒必要老停留在意識(shí)形態(tài)的圈里話語(yǔ)、論事做事。否則，豈不自我設(shè)置了一個(gè)文化悖論的怪圈？無(wú)疑，這也是長(zhǎng)期以來過分強(qiáng)調(diào)文化作為觀念上層建筑“統(tǒng)一的聲音”和文化壟斷形成的體制所致。馬克思主義經(jīng)典作家恩格斯指出:“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)功能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能繼續(xù)下去?！盵1]在當(dāng)今民主與法治日益發(fā)達(dá)的文明社會(huì)里，一個(gè)國(guó)家和政黨越是有胸懷，越是坦蕩，越是有自己的文化自覺力、文化自省度、文化親和力、文化感召力、文化引導(dǎo)力、文化自律心、文化自信力、文化包容度、文化自強(qiáng)力、文化遠(yuǎn)見性、文化自主性，是沒有什么可害怕和擔(dān)心的。對(duì)于學(xué)者亦然，明確自己到底是以學(xué)術(shù)為志業(yè)，還是以政治為志業(yè)，雖然在任何國(guó)家的學(xué)者都有服務(wù)于意識(shí)形態(tài)、上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的義務(wù)。但有自己的學(xué)術(shù)人格和學(xué)術(shù)使命，只要不脫離自己的祖國(guó)和人民，是不會(huì)違背一定政治哲學(xué)文化基礎(chǔ)的。

要使十七屆六中全會(huì)精神貫徹落到實(shí)處,只有國(guó)人在“政治的文化自覺”原則下,“去意識(shí)形態(tài)化”地探尋技術(shù)性工作，走出學(xué)術(shù)政治化、研究?jī)?nèi)容事實(shí)回避化、表象化、恭維化與工具技術(shù)抽象化、多管中窺豹或就事論事化的定勢(shì)思維模式——絕對(duì)的學(xué)術(shù)政治化是制約科學(xué)發(fā)展、違背“雙百方針”、影響社會(huì)和諧的制動(dòng)力。

知識(shí)分子們一味狹隘地詮釋政治文化、上層建筑觀念意識(shí)形態(tài)，而背棄了自身應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝?，忽略了作為學(xué)者的使命和作為人的使命的天職。反而使得我們不惜一切成本支付，換來的是亞文化、越軌亞文化、反文化（對(duì)現(xiàn)存社會(huì)主文化的背離和否定）、垃圾文化的現(xiàn)象日增。

若不首先突破這一剛性十足的瓶頸，一切將依舊是停留在文本、呼吁和倡導(dǎo)上。本文旨在討論作為物質(zhì)外殼，軟實(shí)力的，潛藏在經(jīng)濟(jì)品中的精神性、符號(hào)化、知識(shí)性、價(jià)值性的，能夠產(chǎn)業(yè)化的，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)范疇的文化，屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇，即藝術(shù)與文化：攝影、表演及視覺藝術(shù)、藝術(shù)品與古董買賣、手工藝品；設(shè)計(jì)：軟件設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面產(chǎn)品及服裝設(shè)計(jì)；媒體：出版、廣播、數(shù)字媒體、電影。文化產(chǎn)業(yè)是具有精神性?shī)蕵沸缘奈幕a(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)活動(dòng)，是為社會(huì)公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。

文化，除了作為上層建筑意識(shí)形態(tài)觀念上的文化，還有作為更為寬泛和深刻的意蘊(yùn)。我國(guó)由于長(zhǎng)期以來過分強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)形態(tài)上的文化，或抑郁于普通知識(shí)層面、鄉(xiāng)風(fēng)世（民）俗、斷文識(shí)字、文化藝術(shù)學(xué)等層面的文化，而忽視了特別是基于社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意學(xué)層面的知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)意蘊(yùn)下的文化。所以，闡述以下幾個(gè)問題。

二、文化意蘊(yùn)

從不同視角審視，文化有其社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力等多重意蘊(yùn)。

（一）文化的社會(huì)學(xué)意義

文化是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體[2]。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)定義，狹義的文化是精神現(xiàn)象及其表現(xiàn)形式，包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂等等多種形式。廣義的文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的、非物質(zhì)的東西。態(tài)。

1.符號(hào)：指一群人所認(rèn)可的任何能有意義的表達(dá)自身之外事物的東西（諸如語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、表情）。語(yǔ)言是其中最重要的組成部分。由符號(hào)衍生出諸如“文學(xué)”、“舞蹈”、“音樂”等等多樣的文化形式。

2.語(yǔ)言：（1）交流信息、延續(xù)文化。 （2）理解現(xiàn)實(shí)、建設(shè)文化。

3.價(jià)值觀念：社會(huì)成員評(píng)價(jià)行為和事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇合意目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)成員關(guān)于善良、正確、好壞、稱心合意等的共同看法。

4.社會(huì)規(guī)范：人們行為的準(zhǔn)則，包括習(xí)俗和慣例兩類，限定人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)情境下應(yīng)該怎樣待人接物、該做什么和不該做什么，調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系，規(guī)定了人們活動(dòng)的方向、方法和式樣。其中，習(xí)俗是約定俗成，可以適當(dāng)程度違反不會(huì)帶來嚴(yán)重后果。慣例（民德）則不允許有任何偏差，違反會(huì)帶來嚴(yán)重后果（如法律、各種規(guī)章、制度）。

價(jià)值觀念直接影響社會(huì)規(guī)范的內(nèi)容，任何社會(huì)規(guī)范都可以追溯到某條基本的價(jià)值觀念，規(guī)范是一般價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)。

所以，文化有其自身內(nèi)在的特性。

1.超生理性（形成文化的理想不在個(gè)人）和超個(gè)人性 （文化是后天習(xí)得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而非遺傳獲得。）

2.復(fù)合性（任何文化都是多種文化要素復(fù)合在一起的）。

3.象征性（文化現(xiàn)象總具有廣泛的意義）。

4.傳遞性（被他人模仿、利用）。

5.變遷性和墮距（文化在不斷變化、文化的各組成部分在變遷時(shí)速度并不一致而產(chǎn)生墮距）。

社會(huì)學(xué)意義上的文明，是為人類社會(huì)發(fā)展中各種相互關(guān)聯(lián)的高級(jí)屬性和特征的集合體，它表示著人類社會(huì)的物質(zhì)和精神生活的不斷發(fā)展、進(jìn)步的狀

文化和文明的概念既相互聯(lián)系又有不同的涵義。雖然文明和文化都是人類創(chuàng)造，但文化的產(chǎn)生比文明要古遠(yuǎn)的多。文明只反映人類創(chuàng)造的進(jìn)步和有積極意義的成果，而文化卻反映這些成果的一切方面。文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有當(dāng)它構(gòu)成人們的社會(huì)物質(zhì)生活方式、群體生活方式和精神生產(chǎn)方式時(shí)，它才能成為文明。

通常情況下，文化社會(huì)學(xué)研究以下內(nèi)容：

1.文化的起源、積累和突變的社會(huì)歷史過程。

2.生態(tài)學(xué)視角下文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與其他各種變項(xiàng)的關(guān)系。

3.時(shí)間和空間上系統(tǒng)的文化發(fā)展的歷史過程。

4.社會(huì)系統(tǒng)中文化的民族性及其他群體屬性。

5.文化的生產(chǎn)、分配、儲(chǔ)藏、傳遞及其應(yīng)用。

6.文化的傳播方式和手段。

7.文化的沖突、分化和整和、適應(yīng)。

8.文化變遷的動(dòng)因、規(guī)律、周期。

9.文化的控制問題。

10.文化與人的社會(huì)化、文化與文明、文化與生活方式的諸關(guān)系等文化的社會(huì)功能。

11.文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。

（二）文化傳播的社會(huì)功能意義

文化傳播，是人們社會(huì)交往活動(dòng)過程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間的共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象。

1.社會(huì)交往功能——人類創(chuàng)造的獨(dú)有的社會(huì)交往功能。

2.社會(huì)化功能——幫助人們界定環(huán)境和確定行為規(guī)范。

3.社會(huì)調(diào)試功能——通過信息反饋實(shí)現(xiàn)。

3.社會(huì)控制功能——文化信息及傳播是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的一個(gè)重要自我組織系統(tǒng)。

4.社會(huì)儲(chǔ)存功能——文化信息不是傳遞即逝的，他通過儲(chǔ)存成為社會(huì)的載體，影響人類社會(huì)歷史各個(gè)方面的進(jìn)程。

文化傳播的條件：

1.文化傳播的共享性——人們對(duì)文化的共同認(rèn)同和理解。

2.傳播關(guān)系——即社會(huì)關(guān)系，在文化傳播中發(fā)生的聯(lián)系。

3.傳播媒介——即文化傳播中介，是連結(jié)傳播關(guān)系的工具和手段。

4.傳播方式——不同的文化傳播過程有不同的模式，如簡(jiǎn)單傳播模式、文化波式傳播模式、文化根式傳播模式、多層次交互作用傳播模式。

（三）文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

文化經(jīng)濟(jì)是研究文化領(lǐng)域利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的形式、特點(diǎn)及社會(huì)的文化需求與社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)相互關(guān)系的學(xué)科，是一門非生產(chǎn)性勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是人類社會(huì)發(fā)展的重要形態(tài)和重要現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力之一。通過文化經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變和文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性推進(jìn)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的普遍的文化行為和經(jīng)濟(jì)行為。研究文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，揭示文化經(jīng)濟(jì)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的作用和意義，豐富人們關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)的理論系統(tǒng)與政策系統(tǒng)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)正日益作為一門新興的交叉學(xué)科成為一個(gè)嶄新的科學(xué)領(lǐng)域。

主要內(nèi)容有：

1.發(fā)展各國(guó)文化所必需的國(guó)民經(jīng)濟(jì)手段。

2.文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用和影響。

3.文化部門經(jīng)濟(jì)關(guān)系和管理制度的進(jìn)一步完善。

4.文化生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益及其指標(biāo)。

5.文化消費(fèi)與社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

6.文化和未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等。

（四）文化的生產(chǎn)力意義

生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的能力。文化生產(chǎn)力在當(dāng)代已經(jīng)成為綜合國(guó)力的構(gòu)成要素之一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)構(gòu)成文化生產(chǎn)力的兩個(gè)方面。文化產(chǎn)業(yè)的水準(zhǔn)反映文化事業(yè)的發(fā)展程度，沒有高度發(fā)達(dá)的文化事業(yè)為基礎(chǔ)，沒有原創(chuàng)性的文化成果和大量的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，文化產(chǎn)業(yè)不可能發(fā)展；同時(shí)，如果沒有發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，文化事業(yè)的發(fā)展就會(huì)缺乏動(dòng)力、缺乏資本，民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力也會(huì)遭到削弱。要像透過不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革來發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)一樣，要透過不斷地進(jìn)行文化體制改革來解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化生產(chǎn)力還應(yīng)當(dāng)包括文化生產(chǎn)的溢出效應(yīng)。文化生產(chǎn)力的發(fā)展將對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)產(chǎn)生積極或消極影響。如廉政文化、馬克思主義哲學(xué)的傳播對(duì)政治發(fā)展的促進(jìn)；先進(jìn)管理理念、最新知識(shí)的傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、外國(guó)先進(jìn)文化的傳播對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)，公益文化的傳播對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)，生態(tài)文化、節(jié)約文化的傳播對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的促進(jìn)等。這種現(xiàn)象符合馬克思主義關(guān)于事物是普遍聯(lián)系的原理。

作為產(chǎn)業(yè)的文化功能價(jià)值——

文化除了服務(wù)政治意識(shí)形態(tài)、上層建筑的功能價(jià)值，更有以下功能價(jià)值：

1.文化的經(jīng)濟(jì)功能價(jià)值。

2.文化的宏觀經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的功能價(jià)值。

3.產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、利益鏈功能價(jià)值。

4.文化以觀念形式催生生產(chǎn)力改進(jìn)、提升的功能價(jià)值。

5.文化的促進(jìn)社會(huì)公平、公正、和諧的功能價(jià)值。

6.文化的真善美、陶冶情操、勵(lì)志、鼓舞人心的功能價(jià)值。

7.文化的差異性、特色性及其消費(fèi)者廣覆蓋的市場(chǎng)價(jià)值開發(fā)。

8.文化的社會(huì)功能：文化是社會(huì)和民族分野的標(biāo)志；文化具有社會(huì)整和的功能,文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要基礎(chǔ)；文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范；文化塑造了社會(huì)的人；文化既有正向功能也有反向功能。

文化發(fā)展必須建立在文化積累的基礎(chǔ)之上，包括本民族和全人類的。

1.文化積累是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.文化積累的速度與文化發(fā)展的速度成正比。

3.文化的發(fā)展雖與文化積累成正比，但文化發(fā)展并非是完全的直線進(jìn)化，現(xiàn)代文化并非就一定是進(jìn)步的勝過古代文化 （主要集中于精神文化的發(fā)展）。

文化生產(chǎn)有自身的特性：

文化生產(chǎn)是一種特殊的創(chuàng)造性活動(dòng)，就其本質(zhì)而言，文化生產(chǎn)是一種文化特質(zhì)的創(chuàng)造過程。

文化生產(chǎn)的特性：文化生產(chǎn)是一種特殊的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種文化特質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)；文化生產(chǎn)是一定社會(huì)形態(tài)下的自由的精神生產(chǎn)；文化生產(chǎn)是非商品生產(chǎn)，而其產(chǎn)品也非商品。

文化的積累的條件：

1.文化積累是人類特有的本領(lǐng)，因?yàn)槿祟惥哂幸庾R(shí)、可以思維。

2.文化積累的重要原因是人類的語(yǔ)言和文字的發(fā)展（口頭語(yǔ)言傳遞信息、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，書面語(yǔ)言即文字可以跨越時(shí)代、地區(qū)進(jìn)行文化傳遞和積累）。

3.人類在不斷的創(chuàng)造新文化，使文化得以發(fā)展。

文化積累的形式：

民族文化積累，生活在不同自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的民族所進(jìn)行的文化創(chuàng)造和積累。

外來文化積累，不同民族文化之間的相互傳播、相互吸取的積累。

文化遺失，人類創(chuàng)造、發(fā)明的某些文化由于不在適合自己的需要而慢慢消失；或是人類創(chuàng)造的某些文化在傳遞過程中由于種種原因失傳了。

摩爾根指出，人類是通過經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的緩慢積累，才從蒙昧社會(huì)上升到文明社會(huì)的。

文化增長(zhǎng)及其變量：

文化增長(zhǎng)=（W2-W1）/W1×100% W1（前一階段文化增長(zhǎng)量量值）W2（一定階段文化增長(zhǎng)量量值）

物質(zhì)文化的增長(zhǎng)率與科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明、發(fā)現(xiàn)成正比。

文化增長(zhǎng)的速度并非受單相關(guān)或雙相關(guān)變量影響而是受各種文化因素的綜合作用影響。

根基文化是影響文化增長(zhǎng)的主要作用，派生出一系列新的文化。

新文化增長(zhǎng)同時(shí)伴隨著舊文化的淘汰和消失。

第一類文化增長(zhǎng)（科學(xué)技術(shù)知識(shí)、物質(zhì)文化）除了受其內(nèi)在結(jié)構(gòu)諸文化因子影響外，還受第2類文化（規(guī)范文化、精神文化）的影響。同樣第二類文化也直接推動(dòng)第一類文化的生產(chǎn)。

現(xiàn)代文化的生產(chǎn)特點(diǎn)：

1.現(xiàn)代文化生產(chǎn)是有組織的大規(guī)模進(jìn)行的，并且擁有現(xiàn)代化的生產(chǎn)手段。

2.現(xiàn)代文化生產(chǎn)是有有計(jì)劃的進(jìn)行的。

3.現(xiàn)代文化生產(chǎn)是知識(shí)密集型的。

文化增殖：

文化傳播過程中不僅估價(jià)和確定某種文化的價(jià)值，還要增殖和繁衍出新的文化意義。

文化增殖的來源：

1.“文化生成過程”他是人們根據(jù)自己的意識(shí)和心理，力圖改變文化的客觀性，使之符合自己的目標(biāo)和利益的一種主觀行為。

2.文化傳播媒介本身也會(huì)產(chǎn)生文化增殖效應(yīng)。

3.群體參與是文化增殖的重要力量。

4.文化增殖也是有限度的。

文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)的系統(tǒng)工程建設(shè)問題：

1.文化產(chǎn)業(yè)自然工程、社會(huì)工程、自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)。

2.文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

3.文化產(chǎn)業(yè)的形式結(jié)構(gòu)。

4.文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。

5.文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域結(jié)構(gòu)。

6.文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)主體結(jié)構(gòu)。

7.文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。

8.文化產(chǎn)業(yè)的空間結(jié)構(gòu)。

9.文化產(chǎn)業(yè)的要素結(jié)構(gòu)。

10.文化產(chǎn)業(yè)的。

文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)的支撐支持體系：

1.黨政及其職能部門支持支撐體系。

2.文藝機(jī)構(gòu)支持支撐體系。

3.公共管理與公共政策支持支撐體系。

4.金融支持支撐體系。

5.設(shè)施設(shè)備支持支撐體系。

6.社會(huì)支持支撐體系。

7.產(chǎn)業(yè)組織（企業(yè)實(shí)體）支持支撐體系。

8.專門研發(fā)機(jī)構(gòu)支持支撐體系。

9.其他支持支撐體系。

三、文化的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能價(jià)值

經(jīng)過30多年的改革發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)到世界第二位，世界一流發(fā)展規(guī)模的經(jīng)濟(jì)，客觀上要求創(chuàng)造世界一流的文化。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)成為我們必須面對(duì)的問題。十七屆六中全會(huì)第一次以文化改革發(fā)展為主題，首次從文化綱領(lǐng)、文化目標(biāo)、文化政策上闡述文化強(qiáng)國(guó)的“中國(guó)道路”，乃我國(guó)文化發(fā)展歷程中劃時(shí)代的歷史貢獻(xiàn)。

文化自覺、文化自信、文化遠(yuǎn)見、文化創(chuàng)造，在于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族有沒有先進(jìn)、繁榮的強(qiáng)大文化，對(duì)國(guó)家的興衰存亡至關(guān)重要。從美、歐盟和日本等國(guó)家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民生產(chǎn)總值的巨大比例足以說明。但我國(guó)卻非常少，這和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模很不相稱。要想使我們的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，必須要把文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].人民出版社，1972:29.

[2]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].山東人民出版社，1987:11