李少君

歷史學家認為：近代歐洲的興起是源于城邦之間的競爭，競爭產(chǎn)生自由、創(chuàng)新，促進交流與相互激勵發(fā)展。后來城邦發(fā)展為國家，國家之間繼續(xù)競爭又合作，成就了歐洲。經(jīng)濟學界認為：地方競爭是中國改革開放的成功經(jīng)驗之一。地方競爭從地方試驗開始，如安徽分田到戶的個人承包制帶來農(nóng)業(yè)的改革，深圳等特區(qū)的建立探索自由貿(mào)易和開放。地方試驗積累總結(jié)經(jīng)驗后向其他地區(qū)推廣，地方之間的相互競爭帶來市場的開放和擴大、貿(mào)易和商業(yè)的自由、人員的流動，各種創(chuàng)新的沖動層出不窮，如此，中國經(jīng)濟在短短三十年之內(nèi)取得驚人發(fā)展。

在我看來，文化乃至詩歌也有類似的發(fā)展規(guī)律，詩歌的地方性發(fā)展階段是當代漢語詩歌走向高潮必然經(jīng)過的階段?！暗胤叫浴痹姼柙谙喈斠欢螘r間內(nèi)會成為當代詩歌的主流。我試從三個方面簡單論述之。

一、中國文化本質(zhì)上是由地方性文化構(gòu)成的

歷史地看，中華文化其實是各種地方文化的大融合。中國地方文化之多樣性，可以說是人類文明中非常奇特的一道景觀。中國文化本質(zhì)上是由地方性文化構(gòu)成的。

這首先與中國地形地貌之復雜性有關(guān)。世界上最具有多樣性的國家，僅從地形地貌上來說，只有兩個，就是中國和美國。這兩個國家同時擁有沙漠、森林、大海、高山、冰川、雪地，幾乎所有的地形地貌都有，其他的國家地形比較單一。而我們都知道，文化與地形地貌是有很緊密的關(guān)系的。我們歷史上也從來沒有中國文化這樣一個概念，中國文化的概念實際上是在遭遇現(xiàn)代性危機，和西方文化發(fā)生碰撞后產(chǎn)生的。我們以前說文化，我們習慣性地說有所謂江南文化、嶺南文化、楚文化、巴蜀文化、齊魯文化乃至西域文化、藏文化等等，為什么？其實是因為中國歷史上文化中心始終在不斷移動之中，從未固定在一個地方，這就造成了多元化的各種文化互相競爭、相互融合促進的狀況。

費孝通先生很早就指出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。中華民族多元一體格局的形成過程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族。”費孝通先生談的是中華民族的大融合問題，文化的發(fā)展與此還不完全一致，即使在漢族內(nèi)部，不同地域也形成不同文化，互相競爭、此起彼伏，最終沖突、吸收并融合為現(xiàn)在我們所說的中華文化。

我個人認為這種文化的多樣化及其自由競爭，恰恰是中國文化幾千年來能夠不斷自我更新升華的原因，其原由是常常在一種主導主流文化衰落后，又有新的地方性文化注入新鮮因子，激發(fā)其內(nèi)在活力。所以孔子說：“禮失，求諸野”，可以理解為其實說的是“禮”在當時的中心地區(qū)衰敗后，可去偏僻邊緣地區(qū)尋找，那些地方也許保存有，并反過來反哺中心地區(qū)；近代最典型的例子是清朝的所謂“中興”，其實是湘楚文化拯救的，因為中心地區(qū)早已衰敗。上世紀初的國民革命發(fā)源于相對邊緣的嶺南地區(qū)，并依賴海外華僑的支持，也符合這一歷史規(guī)律。中國歷史觀里有一種循環(huán)觀，所謂三十年河東三十年河西，我的理解是每一種地方文化都會有它輝煌的時刻。

當代文化、文學仍然是由多種地方文化構(gòu)成的。比如1980年代文學湘軍、1990年代文學陜軍，音樂界電影界的西北風，云南的舞蹈一枝獨秀，2000年代東北的二人轉(zhuǎn)、小品也曾引領(lǐng)潮流，新時期以來四川的油畫人才輩出，第三代詩人也多在四川，廣東興起“特區(qū)文化”和“打工文化”，1980年代的港臺文化從某種意義上來說也是地方文化……地方文化不斷興起，此起彼伏，精彩紛呈。作為首都的北京在這方面更多地是作為一個舞臺或者說傳播平臺，上演的是地方文化大戲，地方文化來這里爭奇斗艷，五彩繽紛。地方文化在北京接受最嚴格的檢驗和選拔，脫穎而出的地方文化就有可能成為主導文化，引領(lǐng)潮流。

二、第三代詩歌與詩歌的地方化趨勢

當代詩歌的地方化趨勢其實從第三代詩歌就已經(jīng)開始了，并在不斷擴大之中。

當代詩歌從朦朧詩算起，是“自上而下”的產(chǎn)物。朦朧詩發(fā)源于北京，也局限于北京。一小批高干高知子弟得益于文化專制與壟斷，比較早地接觸到西方現(xiàn)代主義詩歌，讀了所謂的“灰皮書”，向其學習模仿后——而且可能是斷章取義的學習，引進至中國語境，沒想到給封閉已久的沉悶空間打開了一扇窗口，朦朧詩迅速引起軒然大波，產(chǎn)生廣泛影響。但是，這種表面的熱鬧其實是隱含危機的，具有泡沫化的特征，因為這種自上而下的示范性創(chuàng)作類同于精英號召或領(lǐng)導指示，其實并不一定有什么民意或民眾基礎(chǔ)，為什么“朦朧詩”被認為“朦朧”，其實說的是這種詩歌并沒有廣泛的市場和心理需求及基礎(chǔ)，并不能真正打動普通民眾的心靈，深入他們的內(nèi)心深處（當然，個別的天才的作品例外，比如多多等，但多多等當時恰恰不受歡迎和重視）。這種震動的情況只不過因為相信這些高干高知子弟們是見多識廣的，他們說的東西可能是好東西，再加上專家們善意地扶持和評論，人們才勉勉強強先接受下來，但其實不一定經(jīng)得起時間考驗，其實可能只具有時代價值而沒有真正的藝術(shù)價值。這就是為什么最近有年輕一代學者指出：其實是出于一種急切的現(xiàn)代化的愿望，人們將先鋒小說過早經(jīng)典化，但現(xiàn)在看來卻有些承受不起。我覺得，朦朧詩的情況也完全類似，以至一個海子出來后，僅僅二十多年，朦朧詩都似乎有被遺忘和遮蓋的跡象。

但朦朧詩畢竟開了一個頭，隨后，詩歌繼續(xù)發(fā)展前行，第三代浮出水面。有意思的是，第三代幾乎全是外地的，一個中心開始分散為多個中心，四川、華東（南京、上海、福建等），還有東北等地，詩歌力量開始以地方團體的形象出現(xiàn)。

四川是其中的一個典型。1980年代中期，朦朧詩之后，四川成為中國當代詩歌的一個試驗場，也可以說是真正的當代詩歌的發(fā)源地。相對于朦朧詩，四川的詩歌更有某種原創(chuàng)性。他們下接地氣，比如悠久的巴蜀文化；上承開放詩歌局面之春風熏陶雨露沐浴，四川在文化藝術(shù)很多方面走到時代前列。第三代詩人作品以手抄、民刊的方式傳播，逐漸被廣泛接受。四川詩人是朦朧詩之后最早挑起起義大旗的，他們提出“PASS北島，超越舒婷”，宣布新的詩歌時代開始了。莽漢、整體主義、非非、四川七君等一支支詩歌隊伍各立旗幟，相互既獨立、競爭又融合，四川詩歌因此充滿活力和創(chuàng)造力，第三代許多優(yōu)秀詩人接連涌現(xiàn)，成為1980年代的一道詩歌景觀。四川詩人的所作所為，后來影響到全國各地，也可以說他們開啟了地方性詩歌的風氣之先。

三、當代詩歌地方性格局的狀況及其走向

關(guān)于當代詩歌，用一位詩人最形象也最恰如其分的一句話描述，就是：如果說朦朧詩是當代詩歌的第一聲春雷，那么，現(xiàn)在大地才真正覺醒，萬物萌發(fā)，競相爭艷，生機勃勃。確實，進入新世紀以后，借助網(wǎng)絡化全球化的潮流，地方性詩歌開始占據(jù)主導地位。

當代詩歌呈現(xiàn)著極為復雜的局面。網(wǎng)絡化，從縱的方向即上下的交流貫通導致詩歌的“草根性”出現(xiàn)；全球化，從橫的方向即中西匯合將中國詩歌納入一個更大的格局和空間。在一個大的開放性局面中，地方性詩歌顯得一枝獨秀，就像盛唐詩歌在一個全方位開放的大時代里，地方性詩歌一度興盛，當代詩歌似乎也有類似的情況。

研究唐詩就知道，初唐和盛唐中間，就出現(xiàn)過一個地方化過程。地方性詩人結(jié)成地方詩歌團體，游山玩水，吟酒賦詩，互相切磋，對外交流，充分地享受生活并表達著、創(chuàng)造著。盛唐初期的第一個大詩人孟浩然就是一個地方詩人。在相當長的時間里，地方詩歌團體之間通過競爭，逐漸出現(xiàn)一些得到公認的大詩人。這與當代詩歌的現(xiàn)狀何其相似，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)不少地方詩歌團體和地方性的著名詩人，但還缺少得到廣泛公認的大詩人，還需要經(jīng)過一個淘汰與挑選，才會出現(xiàn)為所有地方團體承認與社會廣泛承認的詩人。當然，這需要時間。

地方性詩歌團體由于其人員涉及各行各業(yè)，可以動用的資源較多，如在公開報刊組織詩歌專版，發(fā)起詩會，甚至對外交流，其能量輻射相當強大，力量和影響也逐漸壯大。同時，地方政府也對此種文化發(fā)展持支持態(tài)度，在相當時間內(nèi)，地方性詩歌及其團體會有較大發(fā)展。

地方性詩歌團體的興盛，以前就曾有過，但未像現(xiàn)在這樣多而持久，這其中的一個重要原因是和平發(fā)展時間延續(xù)較長，地方經(jīng)濟文化逐漸增長，導致社會相對穩(wěn)定，詩人也能夠潛心詩藝的摸索和雕琢。事實上，現(xiàn)在中國各地就已經(jīng)開始出現(xiàn)這一趨向。在一個相對穩(wěn)定、和平、發(fā)展尤其是上升的時代，人們不需要什么核心、中心的引導。人們以各自的智慧和力量來建設(shè)各自的家園、完善各自的生活、創(chuàng)造各自的世界，這種時候，地方性資源和文化就會得到弘揚?，F(xiàn)在在很多地方，都有一個很有意思的現(xiàn)象，那就是每個地方的人都對自己的家鄉(xiāng)充滿了驕傲感，這跟1980年代是完全不一樣的。1980年代的風氣，對自己的家鄉(xiāng)是很鄙棄的，所以大家都往外跑?，F(xiàn)在情況有所不同了。每個地方的人總能找出一些自己家鄉(xiāng)的優(yōu)點。比如云南、貴州的人覺得自己環(huán)境好，廣東深圳人覺得自己有錢，陜西、河南覺得自己歷史悠久，文化深厚，總之，每個地方的人都自我感覺很好。這種地方性不斷得到加強，就會產(chǎn)生很有創(chuàng)造性的文化。

當前已有不少地方詩歌團體呈現(xiàn)崛起之勢。江南是中國詩歌傳統(tǒng)最豐富深厚的地方，朦朧詩之后，當代詩歌在江南也發(fā)展迅猛，第三代很多著名的詩歌團體就出現(xiàn)在江南，如他們、撒嬌等等。進入新世紀以后，江南詩歌也在積極進取之中，比如著名的江南“三月三詩會”，采取純民間形式，恢復古代的文人雅集形式，成為多年來江南和全國詩人的盛會。“三月三詩會”目前已歷九屆，先后在蘇州、常熟、池州、同里、江陰等地舉行，每屆上百位詩人參加，是國內(nèi)最自由隨意的開放性詩會，融踏春、飲酒、吟誦、創(chuàng)作于一體?！叭氯姇庇山显娙她嬇?、陳東東、潘維、張維、楊健、長島、江弱水等發(fā)起，其發(fā)起詞里是這樣寫的：“江南山水平遠，歷屬詩之勝境。三月三，大地回春，根據(jù)漢代以來的民間風俗，每年農(nóng)歷的這一天，人們紛紛到水邊飲宴，去郊外春游、踏青。漫長的冬季過去，溫暖的陽光拂面，詩人從紐扣眼里取出明媚的春風?！雎爟和瘹g拍手，花梢吹落美人箏’（楊蘊華詩：《春日》）。1633年（癸西春）‘三月三虎丘詩會’首次在中國蘇州的鄉(xiāng)間亮相，且以純民間詩人雅集形式，歷久彌新，在中國南北各地造成深遠廣泛的影響，詩人和百姓同樂，和自然、節(jié)令同慶。今天，我們力主恢復這一傳統(tǒng)，嘗試這樣一份古老悠久的詩歌精神，在新詩即將抵達百年誕辰之際，通過漢語詩的不斷更新，面向新詩的力量之源——民間；于每年的三月初三（農(nóng)歷），不避年齡，不諱風格，定期在蘇州的虎丘（詩會發(fā)源地）或江南周邊地區(qū)，舉行一年一度的‘三月三詩會’?！贝_實，這是對傳統(tǒng)的繼承，又是新的詩歌的開始。江南是中國最現(xiàn)代化的地方，又是傳統(tǒng)和古典保護最好的地方，也許，正因為守護了傳統(tǒng)最基本最核心的價值，反而能獲得創(chuàng)新的力量。

廣東近年也堪稱一個詩歌試驗場，由于外來流動人口眾多，各種生活方式及文化與思潮碰撞，珠江三角洲產(chǎn)生了諸如鄭小瓊、盧衛(wèi)平、謝湘南這樣的打工詩人，書寫劇烈轉(zhuǎn)型時期的陣痛與復雜，本地詩人黃禮孩、黃金明等，恪守最純正的抒情傳統(tǒng)，視詩歌為信仰和宗教。廣東詩人還與港澳詩人來往頻繁，香港的黃燦然、鄭單衣，澳門的姚風等等，也是這個大區(qū)域內(nèi)的一員。其他各個地區(qū)，如深圳、珠海、中山、佛山等地，詩歌也很活躍。

湖北，也是中國當代詩歌極為活躍的地區(qū)。湖北詩歌人群龐大，許多市縣都有詩歌群體。而在詩歌追求上，既有《漢詩》這樣的前衛(wèi)群體，也有《象形》這樣觀念價值互相認同的同仁刊物，還有《中國詩歌》這樣相對穩(wěn)健、照顧各種風格派別的詩歌陣地，此外，宜昌等地的詩歌小團體也不容忽視?？傊?，新世紀以來的湖北詩歌，精彩紛呈，蔚為大觀，各種選本中，如果按地區(qū)統(tǒng)計，湖北總是排在前幾位。

新世紀詩歌還有一個特點，許多以往基本被詩歌史遺忘的地域，詩歌也有崛起之勢。比如山東，青年詩人尤其是70后以整體陣容涌現(xiàn)，朵漁、江非、路也、軒轅軾軻、王夫剛、邰筐、徐俊國、辰水、阿華等等，每一個在70后詩人中都堪稱一等一的高手，這些年更是分散流向全國各地，成為一景。還有甘肅，娜夜、古馬、葉舟、阿信、張子選、梁積林、李志勇等等，均為內(nèi)力深厚的實力詩人。此外，云南前有于堅、后有雷平陽，年輕一代詩歌也正在成長，有可能逐漸成為詩歌高地。而陜西、福建、海南、寧夏等地的詩歌群體這些年也陸續(xù)開始進入大家視野。

由于地方性詩歌的興起，當代詩歌進入了一個群雄逐鹿、相互競爭又相互促進的時代，也有人形容為詩歌的“春秋戰(zhàn)國”時代。詩歌的地方性除了激發(fā)詩人的創(chuàng)造力之外，無疑還將帶來詩歌的普及，培育詩歌的市場，夯實詩歌的基礎(chǔ)，然后，也就將自然地帶動詩歌的上升與發(fā)展。

可以想象，經(jīng)歷詩歌的地方性階段之后，再經(jīng)受全國性乃至國際化的審視和檢驗，將出現(xiàn)某種可能被廣泛接受的詩歌風格，某個可能被共同認可的大詩人，同時保持著多樣性和多元化的狀態(tài)……也許這就是我們理想和期待的詩歌局面。