□劉永紅編譯

勃洛克（Александр Александрович Блок，1880—1921）是俄國(guó)象征主義最杰出的代表，是俄羅斯詩(shī)歌江海里的一朵優(yōu)雅的浪花。

俄羅斯詩(shī)人多舛而不幸的命運(yùn)在世界文壇是凄慘而令人觸目驚心的，但是命運(yùn)卻賜給了勃洛克世間一切的美好與幸運(yùn)，比如俊美 （красота），力量（сила），思想洞察的勇氣（мужество прозрения мысли），天才的豁達(dá)（велик одушиегения），美麗的妻子和幸福的家庭。

他生長(zhǎng)在一個(gè)文學(xué)氛圍濃厚的環(huán)境中。七歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，代表“一整個(gè)詩(shī)歌時(shí)代”、“二十世紀(jì)的里程碑”、“一位偉大的俄羅斯詩(shī)人”。

他的創(chuàng)作可分為三個(gè)特定的階段，構(gòu)成“人化的三部曲”：從瞬間耀眼的強(qiáng)光——穿過(guò)必經(jīng)的沼澤地——奔向絕境、奔向詛咒、奔向《報(bào)應(yīng)》，到“社會(huì)之人”的誕生、藝術(shù)家的誕生、直面世界的勇士的誕生。所以，從他的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程看，生活的顏色是隨著年齡的變化而變化的，大致可歸結(jié)為：青少年時(shí)期是玫瑰色，中年時(shí)期是白色，老年時(shí)期是灰色。這也可以從他的具體詩(shī)歌作品看出來(lái)：前期，或稱(chēng)青年期，即第一集抒情詩(shī)，包括《黎明前》、《美婦人集》和《岔口》等組詩(shī)；中期，或稱(chēng)過(guò)度期，即第二集抒情詩(shī)，包括《大地的氣泡》、《城市》、《白雪假面》、《自由的思想》等組詩(shī)；后期，或稱(chēng)成熟期，即第三集抒情詩(shī)，包括《可怕的世界》、《報(bào)應(yīng)》、《豎琴與小提琴》、《卡門(mén)》等組詩(shī)。它們構(gòu)成詩(shī)人的心歷三部曲，記錄詩(shī)人“同一循環(huán)鏈上的思想和感情”。

他的創(chuàng)作歷程是復(fù)雜和曲折的，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的磨礪過(guò)程：俄國(guó)革命及其社會(huì)環(huán)境使詩(shī)人從孤獨(dú)的冷眼旁觀到融入生活，從嘗試用幻想揭示世界的奧秘到平靜而又冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)，從神秘主義到現(xiàn)實(shí)主義，從“天上”回到“地上”，這個(gè)不和諧的日常生活世界，最后把自己的靈魂與“人民的靈魂”、祖國(guó)和人民的命運(yùn)、世界的前途結(jié)合在一起。

勃洛克詩(shī)歌創(chuàng)作最顯魅力的是對(duì)永恒女性的深情謳歌和詩(shī)性命名。

勃洛克早年家境優(yōu)裕，對(duì)人世間的生活知之甚少，沉浸在“夢(mèng)”和“霧”中，追求神秘的感覺(jué)和離奇的美。他追隨索洛維約夫，迷戀其哲學(xué)思想，成為其忠實(shí)的學(xué)生，相信，“世界末日”的來(lái)臨，很快會(huì)出現(xiàn)宇宙?zhèn)ゴ蟮念嵏惨哉热祟?lèi)的命運(yùn)，把周?chē)氖录家曌魃衩氐南笳骱臀磥?lái)崇高事物的雛形，并賦予其神秘主義的涵義。這崇高而神圣的的事物就是“永恒的女性”（Вечнаяженств енность），她滲入世界、復(fù)活世界，使世界再生。因?yàn)椋髀寰S約夫說(shuō)：“永恒的女性現(xiàn)今 /以不朽之身降臨大地?！?/p>

在勃洛克心目中，索洛維約夫是“精神的承載者”、“未來(lái)的預(yù)言人”、“站在通往未來(lái)之窗的風(fēng)中”，眾人皆睡他獨(dú)醒（Блок1982:395-398）。因此，勃洛克想追隨他成為預(yù)言家兼詩(shī)人?！坝梦业膶?dǎo)師索洛維約夫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，是這樣的：心靈的喜悅以謹(jǐn)慎的欺騙和／奴性的話(huà)語(yǔ)成為諸神活潑的語(yǔ)言，／以喧鬧的戲臺(tái)替換繆斯的圣物，／他把蠢人欺瞞”（Блок1982:148）。

勃洛克完全沉浸在對(duì)永恒女性這“愛(ài)的瑰寶”的命名之中。這神秘的永恒女性，是神，是一種理想，一種“神圣的夢(mèng)”，遠(yuǎn)離生活，難以把握，于是，勃洛克以詩(shī)人出色的想象力，將其命名為“美婦人”、“司美之神”、“偶像”、“奧菲利婭”、“宇宙女王”、“美人”等，而稱(chēng)自己為她的忠實(shí)而謙卑的“仆人”、“奴隸”、“卑微的奴仆”等；讓她住在神圣的殿堂，自己則充當(dāng)她“宮殿的守衛(wèi)”、“守門(mén)的侍衛(wèi)”、“執(zhí)幔的少年侍從”等。這一切與他對(duì)柳·門(mén)捷列耶娃的愛(ài)相吻合，使他創(chuàng)造出新型的抒情詩(shī)《美婦人集》（Стихи о Прекрасной Даме，1904）。這道“瞬間耀眼的強(qiáng)光”使他一舉成名。

《美婦人集》的核心主題是愛(ài)，是“精神復(fù)活，肉體沉睡”。愛(ài)是神秘的“世界生命”的實(shí)現(xiàn)形式，是個(gè)性的最高體現(xiàn)。它表明彼岸的“絕對(duì)的、無(wú)條件的、無(wú)窮的意義”。這種愛(ài)混雜著對(duì)宇宙主宰的神秘崇拜與來(lái)源于真實(shí)戀愛(ài)的情感體驗(yàn)。詩(shī)人將生活中的姑娘神秘化，用充滿(mǎn)神秘的形象和暗語(yǔ)，將自己的塵世情感抽象為神秘的模糊的崇高，一種難以捉摸的感覺(jué)和不可言傳的神秘心情。幾乎所有關(guān)于“美婦人”的詩(shī)都能從詩(shī)人的生活經(jīng)歷中得到解釋。如：“啊，我習(xí)慣了高雅的永恒/妻子的這些金屬衣飾！/高高地掠過(guò)穹頂?shù)氖?微笑、神話(huà)和夢(mèng)幻?！保ā段易哌M(jìn)深暗的神殿（Вхожу я в тёмныехрамы）》） 但這種粘連很快被復(fù)義的詩(shī)語(yǔ)所消解，如“河流”，除表達(dá)日常概念外，還象征著把詩(shī)人和理想阻隔的界線(xiàn)，“道路”、“霞光”、“天”、“門(mén)”、“臺(tái)階”等都不是日常的實(shí)指之義，使人讀詩(shī)如猜謎。

對(duì)永恒女性的追崇充滿(mǎn)了期待，這種期待的熱情又充滿(mǎn)在詩(shī)集里?！澳枪廨x女友的芳名/你可能猜？”（索洛維約夫詩(shī)）在神秘的美婦人的面前，經(jīng)受著“世俗忙碌之苦”的詩(shī)人永遠(yuǎn)只是仆人、寵兒、奴隸、騎士或修道士，作者所有的言語(yǔ)和行為都僅僅是為心目中的女神或女王服務(wù)，向她們祈禱，守護(hù)著她們的宮殿、寺院和神燈?！耙粋€(gè)偶然的、可憐的、注定會(huì)腐朽的人”，只有崇拜和匍匐，沒(méi)有一絲的自信?！安挥谜賳尽２挥谜賳?。/我會(huì)自己來(lái)到你的宮殿。/我會(huì)默默地把頭垂下，/俯伏在你高貴的腳邊”。

他期待著永恒女性，“宇宙的主宰”，“不可言喻的美”，無(wú)力掙脫“塵世的束縛”，“懷著愛(ài)戀與憂(yōu)傷”，無(wú)望地期待著“意外相逢”。這種期待沒(méi)有生活基礎(chǔ)，所以，勃洛克的詩(shī)里，沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的成分，他營(yíng)造的是一個(gè)理想的世界，是一種影射命名方式。如：“從遙遠(yuǎn)的話(huà)語(yǔ)的回聲，/從夜晚的天空，從沉睡的田野，/我始終能隱約地窺見(jiàn)相逢的秘密，/明確而又短暫的相逢的秘密”。所以，在勃洛克詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的形象是：廟宇、教堂、祭壇、法衣、圣像、彌撒等，在某種意義上說(shuō)，它代表著勃洛克從宗教的角度理解生活和藝術(shù)。

勃洛克本人從小的生活環(huán)境就充滿(mǎn)了“女性溫柔的愛(ài)撫”。在他看來(lái)，女性是塵世間引導(dǎo)人類(lèi)的力量，是真善美的化身?！澳吧伞焙苌衩?，集美麗、神圣、純潔、善良于一身。她“一身香氣，云纏霧繞”，深邃的藍(lán)眼睛如鮮花“在遙遠(yuǎn)的彼岸開(kāi)放”，昭示著“迷人的遠(yuǎn)方”，啟示著世界的神秘本質(zhì)。她是塵世的俘虜，落地的星辰。因此，詩(shī)人把永恒女性及其宮殿命名得極其圣潔，使每一個(gè)詞語(yǔ)都飄泛著圣潔。如：“金色姑娘們的面頰在憔悴，/霞光不會(huì)永在，一如美夢(mèng)。/荊冠常加戴給溫順而智慧的人們/用永恒之物的白色的火焰”（《我在奇怪又新鮮的書(shū)頁(yè)里找尋 （Странных и новых ищунастраницвх）》）。

塵世的俗身、俗情和束縛，使詩(shī)人無(wú)法與永恒女性融為一體，因?yàn)?，魔在以“白雪假面”和“陌生女郎”的形象把?shī)人的靈魂引入肉欲世界。如；

我在極度的無(wú)力中讓人可憐

但是你卻變得越發(fā)迷人而鮮艷。

在那里，蔚藍(lán)的翅膀擊打著，

熟悉的歌謠在時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

在瘋狂而甜蜜的沖動(dòng)里，

在燃燒著的暴怒的荒漠中，

我迷信你的雙眸里深不可測(cè)的

明麗賢淑的姑娘的謎語(yǔ)。

（《我在極度的無(wú)力中讓人可憐（Я жалок в глубоком бе ссильи）》）

于是失戀、失望、放棄幻想的痛苦的悲劇情調(diào)油然而生。如：

生，死，我知道，對(duì)我沒(méi)有分別。

暴風(fēng)雨在肆虐，閃電在遠(yuǎn)處閃耀。

夜晚漆黑，——而古老的歌謠，

像從前一樣，——是無(wú)聲的傳聞。

（《生，死，我知道，對(duì)我沒(méi)有分別（И жизнь，и смерть，ц знаю，мне равны）》）

在心痛中，我想念著你：

你在夢(mèng)境里向我走來(lái)，

但是我已經(jīng)屈從劫數(shù)與命定，

因此不敢說(shuō)出熾熱的乞哀。

（《在心痛中，我想念著你（В болезни сердца мысо б о Тебе）》）

我曾以為，我會(huì)在今天午夜前死去

但是謝天謝地，沒(méi)有！我活著并毫發(fā)

無(wú)損，——

…………

你，慷慨的女神啊，盤(pán)縈在熾熱的心間，

…………

但是即使在黑暗中絕望地死去，

也強(qiáng)似這似愛(ài)非愛(ài)地遭受折磨，

愿永恒的美夢(mèng)永恒地合起眼瞼，

滅殺了夢(mèng)幻，痛苦，也滅殺了

你！……

（《我曾以為，我會(huì)在今天午夜前死去（Я думал，что уму се годня к ночи）》）

于是，他不再“默默地等待”女神降臨，而是在煤氣街燈下走街串巷，在小酒館和偏僻小巷里尋找“美麗的女朋友”。他逐漸降低理想，偏離著索洛維約夫的神秘哲學(xué)，把宗教神秘主義、永恒女性及其救世期待視作為“黑暗而沉重的歇斯底里癥”。

勃洛克在詩(shī)語(yǔ)的筑造上形成了自己的理性特色，突出表現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)句的高頻率使用上，類(lèi)似于科技語(yǔ)體，如復(fù)合句、簡(jiǎn)單句的繁化等，這使其詩(shī)語(yǔ)嚴(yán)密、完整，適宜于表達(dá)對(duì)彼岸奧秘的認(rèn)識(shí)。

第一，詩(shī)中涉及到第二人稱(chēng)時(shí)，幾乎都大寫(xiě)，一方面表明對(duì)“永恒女性”及其他形象的崇尚之情，另一方面，也說(shuō)明了詩(shī)人文質(zhì)彬彬。因?yàn)椋碚Z(yǔ)中的大寫(xiě)一般用于這些情況，如專(zhuān)有名詞、歷史事件、重大節(jié)日及紀(jì)念日、最高榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，或?yàn)榱诵揶o目的，某些表示莊嚴(yán)意義的詞等。但翻譯起來(lái)卻很困難。比如丁人在《勃洛克詩(shī)歌精選》中，就沒(méi)有將原文的大寫(xiě)顯示出來(lái)。如《沒(méi)有對(duì)上帝的信仰，沒(méi)有關(guān)懷（Без веры в бога，безучастья）》中原文有“О，нет！Молить Тебя нес тану！”譯文卻只是譯作：“啊，不！我不會(huì)乞求你的！”我們認(rèn)為，應(yīng)用斜體、黑體或加著重號(hào)等方式把詩(shī)人獨(dú)特的心跡突出出來(lái)。

勃洛克在詩(shī)中用不同的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼心目中的美婦人，并且都用大寫(xiě)。

（1）慷慨的女神：“你，慷慨的女神啊，盤(pán)縈在熾熱的心間，/……/愿永恒的美夢(mèng)永恒地合起眼瞼，/滅殺了夢(mèng)幻，痛苦，也滅殺了你！……”（《我曾以為，我會(huì)在今天午夜前死去》）“只給一個(gè)你，只給你一個(gè)，/只給你這愛(ài)情和幸福的女皇，/只給年輕的、美好的你啊/這生活里所有最優(yōu)美的華章！”（《只給一個(gè)你，只給 你 一個(gè) （Одной тебе，тебеодной）》）

（2）永恒女性：“在那里，我期待著美麗的婦人/……/只有熠熠/生輝的圣像，只有那關(guān)于她的夢(mèng)。//啊，我習(xí)慣了高雅的永恒/妻子的這些金屬衣飾！/……/啊，神秘的婦人，燭光多么溫馨，/你的面容多么歡愉！/……/但是我相信：可心的人——是你！”（《我走進(jìn)深暗的神殿》）

（3）美：“你依然總是那么美麗又純潔，/你始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，——我在經(jīng)受更大的折磨，/啊，我多么渴望，你啊，美麗的精靈/了解一下我在狂熱地渴求著什么！//我多想靠著你大哭一場(chǎng)”（《從那時(shí)起，不少時(shí)光已經(jīng)流逝了（Немаловременипрош лоужестехпор）》）。

（4）永恒的朋友：“清晨走進(jìn)草場(chǎng)，/哼著含混不清的曲調(diào)，/我知道你啊，我永恒的朋友，/我知道你啊，我的保護(hù)女神?！保ā段蚁矏?ài)過(guò)溫情的話(huà)語(yǔ)（Любил я нежные слов а）》）

第二，描寫(xiě)性形容詞。形容詞不太好用。高爾基曾勸年輕作者少用形容詞，因?yàn)樗鼈儠?huì)造成冗長(zhǎng)，影響表現(xiàn)力，但勃洛克卻在詩(shī)歌中大膽運(yùn)用，且收到良好效果。如：“您是熱情夜晚的幻想中惟一的、/全能的、甜蜜的、無(wú)邊的和鮮活的神?！保ā段业男撵`平靜。用緊繃的琴弦（Душамоятиха.Внатя нутых струнах）》） “在瘋狂而甜蜜的沖動(dòng)里，/在燃燒著的暴怒的荒漠中，/我迷信你的雙眸里深不可測(cè)的/明麗賢淑的姑娘的謎語(yǔ)。”（《我在極度的無(wú)力中讓人可憐》）

第三，用修辭疑問(wèn)句來(lái)表達(dá)自己的思索和迷茫。如“春天啊，春天！請(qǐng)問(wèn)，我在惋惜什么？/心兒又被怎樣的渴望燃燒著？”（《滯緩的生活流逝，如同一個(gè)年邁的女巫師（Жизньмедленн ая шла， как старая гадалка）》）“只是那火焰會(huì)很快熄滅么/那中了暗戀之魔的烈火？”（《孤獨(dú)的，我走向你（Одинокий，к тебеприхожу）》）“啊，難道春天生命的早晨/有朝一日會(huì)在我的心中升起？/難道我能夠幻想非塵世的歡樂(lè)/你的慷慨和你的仁慈？”（《在心痛中，我想念著你》）

第三，雅致而理性的意象營(yíng)造。詩(shī)人遵循藝術(shù)規(guī)律的制約，大跨度地利用奇特而雅致的組合，使意象蘊(yùn)涵理性，使詩(shī)歌富于哲理。詩(shī)人認(rèn)為，詩(shī)人的第一職責(zé)是“開(kāi)掘精神的深處，……奔向大海，奔向森林，只有在那里，他才能在孤獨(dú)中集聚自己的全部力量，融會(huì)到大混沌狀態(tài)中，融會(huì)到翻滾著聲音波濤的大自然中去。聲音與詞匯必須達(dá)到完全的和諧”。而且“與大自然混沌狀態(tài)的交融越神悟默契，聲音的產(chǎn)生越艱難，詩(shī)人就越會(huì)用鮮明的形式接納，越會(huì)更長(zhǎng)久、更和諧、更纏綿地追蹤人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)”（Блок1982:416）。

1.與宗教有關(guān)的意象。

詩(shī)人受宗教哲學(xué)家索洛維約夫的影響，十分重視詩(shī)歌對(duì)神性的表達(dá)和思考，宗教詞匯幾乎成為其主要意象。如“奧秘的神靈形象”、“女神”、“圣像”、“神燈”、“圣幛”、“圣餐”、“天使”、“卜卦”、“守護(hù)神”、“仙境”、“遙遙的彼岸”等，并用“這里”、“那里”來(lái)暗指“今世”、“來(lái)世”，或陰陽(yáng)兩界。其中有的還多次出現(xiàn)，比如“純潔的”一詞，在很多地方用到，“她曾經(jīng)年輕，又美麗/始終都是純潔的圣母”（《她曾經(jīng)年輕，又 美 麗（Она молода и прекраснабыла）》）。還有“永恒的”一詞，如“但是這永恒而鮮亮的火焰啊永遠(yuǎn)地/在心底里顫栗，一刻也不會(huì)逝消?！保ā赌阋苍S不愿猜破（Ты можешь не угадать）》）“我們干嗎要哭泣？最好永恒地/痛苦，并把這愛(ài)情的永恒的熾熱……”（《沒(méi)有對(duì)上帝的信仰，沒(méi)有關(guān)懷》）

2.由植物構(gòu)成的意象。

詩(shī)人主要選取俄羅斯典型的、富有詩(shī)意的植物。如槭樹(shù)、荊棘、白樺林等，并給予巧妙的組合，如“稠密的花楸樹(shù)一片金黃”、“艾蒿一樣痛苦的愛(ài)情”等。

3.顏色意象以藍(lán)色、金色、深紅色為主。

藍(lán)色表示歡樂(lè)和深遠(yuǎn)，如：“我們歡樂(lè)的精神——在蔚藍(lán)的云天上”，“啊，靜謐的藍(lán)夜”，“藍(lán)藍(lán)的濃霧在遠(yuǎn)方彌漫”，“我要讓東方的星星，/對(duì)你眨著藍(lán)藍(lán)的眼睛”，“在那里，蔚藍(lán)的翅膀擊打著，/熟悉的歌謠在時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”，“她無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，如蔚藍(lán)的遠(yuǎn)方，/神態(tài)像沉睡的天鵝一樣”，“希望落空：四周刮起狂暴的風(fēng)，/夜晚，波峰，天上如煙的霧都在/驅(qū)趕著一切”。

金色象征成熟和燦爛，如：“秋光的影子，這金色的伙伴”，“在那里，在遠(yuǎn)方，——起伏的峰巒/被正在消逝的日子慵懶地染成了黃金……”“我被金燦燦的美夢(mèng)蜇傷，/并在棺材里期盼著神秘?！薄敖鹕媚飩兊拿骖a在憔悴，/霞光不會(huì)永在，一如美夢(mèng)。”

銀色描寫(xiě)自然景色，多與雪色相連，如：銀色的彎月、銀色的雪夜、我快樂(lè)的銀色、銀色的月輪、銀色的風(fēng)雪等。

白色象征純潔、圣潔，如“我魂?duì)繅?mèng)繞那些逝去的白色的飛鳥(niǎo)，/我觸摸著那些被割裂的瞬間。”“荊冠常加戴給溫順而智慧的人們/用永恒之物的白色的火焰?！薄坝谑恰Ｑ笊习咨w鳥(niǎo)們的/難分難舍的心/在云霧里回響著召喚”。

深紅色表示艷麗和渲染，如：“紫紅的鳥(niǎo)群在港埠上空飛翔”、“在一抹殷紅的晚霞里”。

黑色象征痛苦、不幸和壓抑，如：“閣樓上無(wú)言的幻影，/我是那該死的血液的黑奴/我守護(hù)著黑暗/在她的原封不動(dòng)的壁龕?！?/p>

黃色象征秋天和衰敗，如：“我把姑娘金黃的發(fā)髻/理解為嬌庸無(wú)力的游戲?！?/p>

詩(shī)人常將顏色組合著表達(dá)一種復(fù)雜的情緒，如“希望落空：四周刮起狂暴的風(fēng)，/夜晚，波峰，天上如煙的霧都在/驅(qū)趕著一切，而你的蔚藍(lán)的形象/被遮蓋了，像一切，像明亮的太陽(yáng)光……”（《在心痛中，我想念著你》）

4.自然景物意象。

山川風(fēng)物、日月星辰都是詩(shī)歌的極好意象，宜于象征，所謂“客觀對(duì)應(yīng)物”。在勃洛克詩(shī)中，常見(jiàn)的自然意象有：

霧：濃霧、陰沉的云霧、像從深谷升起的灰白的云煙。

天空：清澈遼闊的碧空、無(wú)言的天際、無(wú)言的蒼穹、遙遠(yuǎn)的天際、遠(yuǎn)處天空的一角、不幸的空曠、塵埃上空、謊言上空、寂寞上空、天邊的晨曦、大熊星座也在為你卜卦。

暴風(fēng)雨（雪）：“暴風(fēng)雨在瘋狂地嚎啕”，“我一個(gè)心靈空虛的人/來(lái)到風(fēng)雪迷茫的荒壙”，“饒恕我的暴風(fēng)雪、夢(mèng)囈、憂(yōu)郁和狂想”，“雷雨的獵物”，“風(fēng)雪的夢(mèng)幻”，“生，死，我知道，對(duì)我沒(méi)有分別。/暴風(fēng)雨在肆虐，閃電在遠(yuǎn)處閃耀?！?/p>

“春天”是愛(ài)的象征：“春天啊，春天！請(qǐng)問(wèn)，我在惋惜什么？/心兒又被怎樣的渴望燃燒著？”“在棺材里我停著飛鳥(niǎo)的歌吟，/春天將近，大地濕潤(rùn)?！薄暗倚闹械膼?ài)情的春天卻/無(wú)法替換掉肆虐的陰雨天?！薄鞍。y道春天生命的早晨/有朝一日會(huì)在我的心中升起？”

“夜晚（午夜）”象征阻力和不幸：“我曾以為，我會(huì)在今天午夜前死去”，“黑夜在我的頭頂上空伸展”，“在黎明前寒冷的黑暗里/我迷失在人群的中間/僅只剩下一個(gè)思想在心底深藏：/盡管月光照耀——但夜卻漆黑?！薄靶撵`不語(yǔ)。在寒冷的天空里/那些星星依然在為她而燃燒?！薄罢?qǐng)占卜并等待。在午夜時(shí)分”。

死亡主題：悲劇的死亡主題成為勃洛克詩(shī)歌的重要部分，顯示了詩(shī)人既復(fù)雜又矛盾的心靈。不知未來(lái)如何，周?chē)磺心吧?，相信命運(yùn)，使詩(shī)人珍愛(ài)死亡。“難道可以繞過(guò)‘陰暗’走到‘光明’嗎？”愛(ài)的變質(zhì)加劇了人的內(nèi)心的痛苦，“可怕的世界”造成了人的生活困頓、命運(yùn)多舛。他用人道主義精神來(lái)鼓勵(lì)人們思考人生的意義與命運(yùn)。如：“沒(méi)有對(duì)上帝的信仰，沒(méi)有關(guān)懷，/在平庸的漂泊中我將死去”，“但是我已經(jīng)屈從劫數(shù)與命定”。

美婦人莊重又靚麗。但是起初，詩(shī)人對(duì)她的魅力和情感是模糊的，只是充滿(mǎn)了狂熱的愛(ài)戀和神秘，稱(chēng)她為“神秘的姑娘（фантастическаяДев а）”，靠占卜來(lái)把握。如：“一年里那些充滿(mǎn)占卜的日子/令我賞心悅目，——‘別喊……’/只是那火焰會(huì)很快熄滅么/那中了暗戀之魔的烈火？”（《孤獨(dú)的，我走向你》）

勃留索夫說(shuō)，勃洛克的詩(shī)是“白晝的，而不是夜間的，是色彩，而不是色調(diào)，是豐厚的聲音，而不是叫喊與沉默”。沉溺于索洛維約夫關(guān)于“雙重世界（двоемирие）”的唯心哲學(xué)后，勃洛克早期成為神秘主義者，認(rèn)為既有現(xiàn)實(shí)的世界，更有某種“超現(xiàn)實(shí)”的、崇高的“思想的世界”，永恒女性的世界，感覺(jué)到世界末日的先兆和革命造成的無(wú)序，試圖在“永恒的女性 （Вечная женственность）”里尋找拯救。于是他寫(xiě)成了神秘而神奇的“美婦人”組詩(shī)（цикл“Стихово Прекрасной Даме”），創(chuàng)造了一個(gè)神妙的美婦人神話(huà)（мифо божественнойПрекр аснойДаме）。美婦人形象融合了謎一樣的陌生女郎和具體的愛(ài)人、妻子門(mén)捷列耶娃的特征。在對(duì)愛(ài)情和大自然的抒情里充滿(mǎn)神秘的預(yù)感、模糊的暗示和寓意，充滿(mǎn)尖銳的神秘主義的感受、煩躁和不確定的不安。而抒情主人公逃出殘酷的、不公平的、暴力的現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入了非塵世的“夜鶯的花園（соловьиныйсад）”、美婦人的世界，這個(gè)世界神秘、脫俗，充滿(mǎn)奧秘和謎語(yǔ)；這個(gè)世界美麗，色彩艷麗，充實(shí)而富于情感。它是紫色的，鮮紅的，白色的，蔚藍(lán)的，也是金色的。這些色彩鮮亮又交織，給周?chē)囊磺腥旧狭松衿?、神秘而罕?jiàn)的色調(diào)。

在美婦人的世界里，抒情主人公也感到了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的悲劇感受，結(jié)果帶來(lái)對(duì)充滿(mǎn)愛(ài)情和幸福的美好未來(lái)的憧憬，對(duì)改造世界的渴望。與美婦人的戀愛(ài)使主人公變得圣潔，充滿(mǎn)激情，充滿(mǎn)樂(lè)善好施、造福人類(lèi)的豪情。整個(gè)組詩(shī)揭示了詩(shī)人勃洛克非凡的高尚精神、心靈的堅(jiān)定性、認(rèn)識(shí)存在價(jià)值的永恒追求、為達(dá)到崇高目的的不懈努力。因此，可以說(shuō)，美婦人形象是詩(shī)人的青春和精神的偶像。

[1]Блок，Собрание сочинений в шести томах.Том 1.Ленинград.Художественнаялитература.Ленинградскоеотделение1982

[2]Блок，Собрание сочинений в шести томах.Том 4.Ленинград.Художественнаялитература.Ленинградскоеотделение1982